注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

红莲

让美好树立,是我们一生的雕琢。

 
 
 

日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 23 集(讲义和义贯综合版)  

2017-03-26 23:53:53|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

经文:教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝岐,勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。

 唉呀!这个文章实在是美不胜收!短短的几句,道尽了佛陀大悲的心法,这个实在是非常的美!教其身心,“开”就是开悟;“觉”就是觉了。真义就是真如实义,开觉真义,就是开悟觉了真如实义。

 于无上道,不遭枝岐,“岐”就是,注意!堕落外道,堕外道。中间不要给它分叉,直心就是道场,从初发心一直到成等正觉,永远不要遭受到魔道、外道的引诱、诱惑,或者是恶知见的。勿令心祈,勿令心中,“祈”就是祈求,得少为足,若得少为足,便入小乘。

 诸位!为什么劝诫你:不要得少为足呢?诸位!得少为足,就落入小乘!所以在座诸位!应当立志做人天的导师,就是成佛!作大觉主,为什么要作大觉王?为一切修行人清净指标,清净指标,就是成佛的指南。

整句贯串起来的意思就是:教其身心,教一切真正修行人,一定要开悟觉了真如实义,于无上道的佛道,不遭枝岐,堕落外道,勿令心中祈求,得少为足,若得少为足,便入小乘,发心不够大,应当立志做人天导师,作大觉王,为一切修行人清净指标,成佛的指南。就是这个意思。

 讲义原文:1498

此嘱作趣真导师,是教其未生正智令生也。身心体察,真如实义,回然不属于断常空有;但一念不生,回光照性,中中流入,于无上佛道,不遭枝歧。木旁出曰枝,路曲分曰歧,皆非正直之本。勿令心中祈求,得少为足。盖遭枝歧,即堕外道;得少为足,便入小乘。故嘱当机,作大觉王,清净标指。一念不生曰清净,疾趣无上菩提,为大觉王,标榜人天,示作成佛指南而已。四行阴魔相竟。

法师讲解:

【此嘱作趣真导师,是教其未生正智令生也。身心体察,真如实义,迥然不属于断常空有;但一念不生,回光照性,中中流入,于无上佛道,不遭枝歧。】【木旁出曰枝,路曲分曰歧,皆非正直之本。勿令心中祈求,得少为足。盖遭枝歧,即堕外道;得少为足,便入小乘。故嘱当机,作大觉王,】
所以为什么要教:发菩提心,成就无上佛道?为什么?就是这个!所以大陆团来,他们现在都学得很聪明,师父给我加持一下,摩摩顶,我跟他摩顶的时候,都会跟他讲:发菩提心,成就无上佛道。每一个都跟他这样念,念完以后,他们回去说:喔!我们现在发菩提心了,回去,我们会倾全力以赴,推广师父的正法、佛陀的正法,啊!我觉得说:这一辈子真的很心甘情愿啦!碰到这么样好的徒弟,推广正法,我都劝他:有钱出钱,有力出力,有时间出时间,有空间出空间。
 最后,【故嘱当机,作大觉王,清净标指。一念不生曰清净,疾趣无上菩提,为大觉王,标榜人天,示作成佛指南而已。四行阴魔相竟。】

{《义贯》注释:

“勿令心祈得少为足”:“心祈”,﹝就是﹞心中祈求。“得少为足”,注意!修学佛道就是不可以得少为足!后面补上一句,叫做“裹足不前”。

  得少为足的人,比如说,我念这一句佛号,我很满足了!我这个这辈子,下根器的人,哪里听经闻法,统统不看!也不去亲近善知识,统统不要!这个就是很糟糕的观念了,这是得少为足啰!佛法三藏十二部经典,你还年轻!你不是八十岁的老爷爷,或者是老公公、老婆婆,来日你还方长。为什么得少为足?你懂那么一点佛法的皮毛,人家外道两句话,你就倒了,你凭什么去教化别人?去度众生?

  好!如果说我不想度众生啊!我念佛求生极乐世界,这一念,刚好不能往生!往生的人是大慈悲心,是自利利他,修佛的心、菩萨的心啊!自私自利的人怎么能够往生啊?﹞

 以稍微有所证得、解得,便生满足,乃至因此而自满;以自满故,终成狂妄。而众生之所以会得少为足的原因,都是由于在初发心,没有依于正信而发大心;最重要的是碰到了恶知识、邪见的师父!

 有一个人,念佛,念了多久?念了二十几年,我讲的这个是三十年前的典故,在台湾发生的事情,念:阿弥陀佛……三十年前,都不称为比丘尼,,以前称为老尼姑啦,她去问一个老尼姑,然后这个念了二十几年,阿弥陀佛……因为都没听经闻法啊,得少为足啊,然后不发大心。

  然后就问这个老尼姑了,是一个老比丘尼啦!这个老比丘尼也刚好没读什么书,也没读什么佛经,他就跟她讲说:师父!我想往生极乐世界!那个师父就跟他泼冷水,她说:你呀!吃了两根青菜就想上西天啊!我都不敢把握我有往生极乐世界的能耐了,你凭什么要往生极乐世界?这个男居士被这个老比丘尼一下子……那老尼师你都没有把握往生净土,那我这个在家居士啊,那怎么办?回去以后放弃了,接着就从此以后就不念佛,到现在为止不念佛,他没有机会碰到我,要碰到我的话,我就跟他讲:你不要听她的!这老尼师年岁大了,头脑搞不清楚!你要听我的,我的年轻啊,头脑比较好一点!比较清醒一点!你会往生!如果碰到我,我就告诉他,我会鼓励他:你一定会往生!怎么不会往生呢?临命终乃至十念都可以往生,你念了二十几年了,你再发愿多做一点好事,多听一点经,哇!我这样鼓励下去,这个男居士啊,菩提心又起来了。

  所以,那个初发心要碰到正知正见、胜善知识,那他的福报大!但是要碰到那个恶知识、邪见的,<注意!这里的恶知识、邪见的人不仅仅指做恶的人;也包括那些虽有善行却没有佛的正见或不能以佛的正知见度众生,而使众生失去正见的人。——打字者自解>惨了!法身慧命就断掉!看底下。而之所以不能发大心的缘故,发大心的原因,也都是由于正信、正知见不足。讲得完全正确,就是正信不足、正知见不足。

  那么正信、正知见怎么来的咧?就是多听经、多闻法、多发心来的!盖修行若不发大心,便极容易止于途中的种种化城,化城就是方便,那叫做化城。而谓为实在、究竟的涅槃城而谓实在,把那个方便当作是实在、

   又,此经中所说的“十种狂解”的“得少为足”之人,都是已经正式起修,并且皆已证得禅那,且又破了色、受、想三阴的深修之士;然而当今之所谓狂妄者,泰半泰半tài bàn: 大半过半。《汉书·食货志上》:至于始皇 ,遂并天下,内兴功作,外攘夷狄,收泰半之赋,发闾左之戍。”

 连“得少为足”都谈不上,因为彼等充其量仅是“学少为足”,或“修少为足”,因为有的才开始在学习、或方开始修,仅仅修学了少少分便觉得非常满足了,这个就是末法的悲哀!以此自满而骄矜自视、而目空一切,以是成狂。不屑一顾!一切众生,都不屑一顾!以是成狂: 问题出在哪里?问题出在自己成狂,自己不知道已经变成狂!什么叫做无知?就是自己不知道自己有多无知,那个人叫做无知,知道吗?这个定义你听得懂吗?什么叫做无知?就是自己不知道自己有多无知,那叫做无知。

大觉王”:即﹝就是佛。

“清净标指”:清净妙法之所标指者,亦即直指本心,直标成佛之道。

义贯义贯:

“阿难,如是十种”于修习“禅那”时所起之“狂解,皆是”行者于想阴破后,“行阴”显现之际,但此行者“用心”不善,定慧与妄想“交互”陵替,“故现斯”等邪“悟”境界。然而“众生”冥“顽迷”惑,“不自忖”度思“量”正法及自己难得的身分「忘失正法及自我,“逢此”狂悟境界“现前”之际,竟“以迷”妄之境界“为”得胜“解”、开悟,而“自言”已“登圣”位,因此未证言证,“大妄语”业于焉“成”就,来世当“堕无间”地“狱”受无量苦。

  “汝等必须将如来”之正法“语,于我灭后,传示”于“末法”时期,“遍令众生”修正定者,“觉了斯”十种心魔之“义”理,“无令”行者自己“心魔自起”狂解、从而造大妄语之“深”巨罪“孽”,以“保持”正法,不令断绝,并以“覆护”正修之士,“消”灭止“息”种种颠倒“邪见,教其身心开”发“觉”了“真义,于无上”佛“道不遭”横“枝歧”路,而堕入外道,并“勿令”其“心”中生起“祈”求“得少为足”之念,因而堕于凡﹝、外、权、小得少为足之境界。汝等须“作大觉王”所教敕“清净”妙法之“标指”,直指本心、直示成佛之道。

在座诸位啊!我觉得大家很幸运!能够坐在这个地方,前几天我不小心打开这个电视,看到巴西,哎呀!这个巴西,看到里约热内卢,巴西有三多:㈠毒品多;㈡足球多㈢枪支很多。所以看了这个,里约热内卢那个地方啊,那个人过的那个日子很辛苦的!有钱的人很有钱!在海滩的旁边,隔着一条马路,全部都是贫民区!台湾有记者去跟他采访,喔!那个贫民区非常的恶臭!里面都是贩卖毒品啊,那里面的小孩子十四岁就生孩子,所以那个地方啊,巴西。

 我看了以后啊,你看!这怎么学佛呢?真的是很困难!还有诸位!你们知不知道加勒比海?就是在海地,那个中南美洲的东边,那我看了这个旅游频道,这个加勒比海啊,有一个小岛,这个小岛,五分到十分钟就全部走完了,那个小岛住了八十个人,记者上去以后拍摄,我曾经想说:这个佛法在这里一定没办法,大乘佛法教你吃素啊,那个岛十分钟就走完了,住八十个人,上面都是晒鱼干啊,说他们要吃一根蔬菜要怎么辛苦呢?他们要开那个船要去很远的地方,去买菜回来,就像澎湖马公那个离岛,鸟屿、七美,离岛要到马公买菜一样的意思。我那看了以后,如果说佛法,你去强迫他每一个统统要吃素,那就没有一个人会信佛,所以那边没有佛法,只有基督教、只有天主教的,为什么?谁吃素呢?那个地方也没有……那个岛统统是盐巴!海风一吹来都是盐巴,草、菜也不生,那个岛!所以在那个时候,这个时空之下,就不能叫他们吃素了,没办法吃素!真的!那八十个人,小朋友要上课多么辛苦啊!小朋友要上课的时间到了,那小朋友背着书包、穿着校服,要去比较大的岛,比较大的岛去上课,大的岛才有school嘛!大的岛它才有学校嘛!那么一点点小岛,也没有人在上课啊!然后呢?好几个学生,就坐那个船,然后去读书,下课的时候再坐那个船再回来,你知道吗?那个岛没有一块是砖块,统统是竹子所构成的,统统是编织所构成的,整个岛都是养猪啊、养鸡啊,没有看到蔬菜,统统没有!

  所以,看到那个岛的时候,你就有一个感触,就是说:这个生长在一个边地跟下贱的地方,你看!一辈子都不会碰到佛法!也不可能碰到佛法!那你大乘佛法去那边,吃素,谁吃素啊?他都是吃鱼啊!对不对?所以,如果佛法,比如说,你到欧洲去,你到欧洲去讲经的时候,你就不能一直强调那个吃素的问题,吃素的问题在欧洲里面讲,它是一种健康,它是一种健康的观念,而不是真正的为佛道而吃素的。所以比如说你到匈牙利去,或者是奥地利去,你到德国去,你看哪一个人吃素的?没有!所以,如果你这个佛法要到欧美那边去散播的时候,你变成不能一直强调这个大乘的菩萨的吃素的问题,你要把佛教的真理,他要学佛、懂得观照已经不错了!

  有一次啊,我去澎湖啊,我去澎湖三次,去打佛七,第一次去澎湖打佛七的时候,一下飞机,这风怎么这么大咧!咻咻叫这样子!风怎么会这么大呢?爸爸捕鱼去,为什么还不回家呢?喔!这个澎湖的风实在是太大了!对不对?然后他们就说:慧律法师!你初次到澎湖来,我带你们去游一游,哇!那就坐计程车。好!绕了三十分、四十分钟,走过来跨海大桥,走过去跨海大桥!走过来是林投公园,走过去也是林投公园!都是这样子!三十分钟就逛完了!他说:慧律法师!我们逛完了!没有了!那么这个澎湖还比较大一点,澎湖那边附近有一个鸟屿,你知道吗?鸟屿还更小,那时候我跟常禅法师去,来哟!法师,常禅法师下来吧!下来就去逛,鸟屿转一圈,十五分钟!转一圈十五分钟,突然有一个信徒问说:请问师父,我们这个鸟屿没有蔬菜,我们这个年轻人喔,爷爷也是捕鱼的,爸爸也是捕鱼的,我今生今世唯一的伎俩就是会捕鱼,其他统统不会啊!请问师父啊!你们说不杀生,我们捕那个鱼起来,那怎么办?喔!这下麻烦了,这下麻烦了!不晓得该怎么回答喔!突然啊,灵机想到了!嗯……对,对,对,对!因为我要生活,我要活下来啊,我知道法师你们慈悲,讲不杀生啊,唉!那怎么办呢?我说:对了,大条的鱼,对不对?拿去卖钱;中的,可以自己吃;小条的,就放生,放它一马!说:嗯!法师你讲的这个答案,我很满意!以前啊,我请了一个法师,来就开始批评喔:你们这些吃鱼的,大家都要下地狱啊!转行!转行!他说:我们要转哪一行呢?他说:同样是法师,这个讲经说法怎么会差这么多?以前那个法师上岛,就说我们都是吃鱼的,每天都杀生会下地狱,你喔!还很慈悲!说:大条的拿去卖;中条的拿来吃;小条的拿去放生!法师,你讲的我可以接受咧!是不是?要不然你说,你上那个鸟屿,不是鸟语花香那个“鸟语”喔。那个鸟屿,现在有发电厂了,你们去过吗?鸟屿你们去过吗?七美、吉贝岛,你们没去过吧?我有去过!你知道吗?老比丘尼就说:慧律法师!我这间是鸟屿唯一的道场,这样子我看只剩下四根柱子而已啊。我说:法师,你怎么……慧律法师,我这四根柱子盖多久,你知道吗?这鸟屿的人都没钱喔!要筹个两块钱,还要去抓鱼啊,抓了鱼去卖,这样都凑不出来!我盖这间,盖了五年,才盖起这四根柱子!我说:这上面没有遮盖吗?她说:上面本来有遮盖,台风来了,一盖好,每次台风来都把它吹掉了!我如果上面盖好了,台风就很大,一来又把它吹掉了,我这间道场这样盖了又拆,盖了又拆,都被台风拆光了!我说:你这里不算违建吗?她说:这里哪有身份证啊?这政府哪有在管这个?那间道场盖到现在,五年了,只有四根柱子,其他什么都没有!家徒四壁,朝不保夕!对不对?什么都没有!她说:我要想建一个观音庙啊,那个尼师很慈悲啊!

  她说:这个岛都是抓鱼的,业力比较重啊,我希望有一个观音庙,大家来拜拜,消消业障!哎呀![师父伸出大拇指]我说:法师你慈悲!为什么?我就看到那个比丘尼,哇!她那个皮肤啊,是像那个……你看过韩国那个海女吗?韩国那个海女是晒太阳晒到非常黑的,她那个是鸟屿人,那个比丘尼也是鸟屿人,哇!她的刮风下雨,练成一个皮肤的、金刚皮肤,黑!粗!又很壮!有够壮的!乍看之下,以为是男的!一点都不像比丘尼相!师父伸出大拇指我说:你这个愿力十足了!对呀!所以现在就讲到这个,好!如果你出生在台湾的澎湖的离岛那个鸟屿,你该怎么办呢?没有师父啊,没有道场,佛法都不懂啊,你应该怎么办呢?所以,在座,今天讲这个重点就是说:今天你有幸听到正法,你要懂得珍惜!要懂得真的要珍惜,这个实在是太难了!所以,任何一个进入文殊讲堂的,小朋友也好,大朋友、男居士、女居士、法师也好,我都礼敬他七分,要跨进文殊讲堂的这个人,这个善根,全世界七十亿人口,这样跨进文殊讲堂的到底有多少个人?太少,太少了!不是说最近你们拿了很多的茶叶给我喝,我才讲了这么甜蜜的话,不是这个意思!你们真的很有善根啊!当然茶叶可以继续送啦。

 最近我们这些很多人都发心印《楞严经》,五万、十万的,我也很感动!你就知道:要建立这样一个道场,真的是很不容易的!所以老的、少的,师父都非常地赞叹,大家的善根深厚喔,大家要继续地启动它。

 那么下星期我们有八关斋戒,下星期六上一天的课,八关斋戒,我们剩下两天啊,两次的上课,《楞严经》就一定会结束!《楞严经》结束,即刻、立刻、马上就上这个《楞伽经》。}

楞严经讲义第二十三卷终

底下1499页,这个有一点难,绝对不是难,是非常难!初学佛法,算结缘的,算结缘的!

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

第二十四卷

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述

受法弟子明旸日新敬校

这个时候就要放慢脚步,识阴魔相,为什么要放慢脚步呢?因为它最极微细,如果说行阴魔是外道的坟墓;那么这个识阴魔最极微细,就是外道的黑牢,关进去,就绝对不会出来!跳进去,绝对没办法跳出来!

【辛五 识阴魔相  分三  壬初  具示始终    中间十境    结害嘱护  壬初分二  癸初  始修未破区宇    终破显露妄源  癸初分二   子初  蹑前行阴尽相      状示识阴区宇  今初

经文:【阿难!彼善男子,修三摩地,行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特罗,酬业深脉,感应悬绝。经文,你现在要做的就是一种笔记,这一段非常的难!

 这一段是在叙述行阴尽了的时候的情形。阿难!看经文:彼善男子,就是修圆定,修三摩地的,当行阴尽的时候,

诸世间性,世间性,就是行阴生灭性,行阴就是生灭的根元,叫做诸世间性,“世”就是有过去、有现在、有未来;“间”就是间隔。有过去、有现在、有未来,就称为世,世间性。

幽清扰动,同分生机 : 就是共同分的生死的机,就是基础,开始的意思,同分生就是生生之处的基础,“机”就是动之始。

倏然隳裂 :“隳”就是隳坏;“裂”就是裂破;隳坏、裂破,就是破坏了。因为行阴尽的时候,注意!前面有讲了,行阴尽的时候,就是这些生灭法,完全断尽的这个时候,倏然隳裂,就是隳坏、破裂了。

沉细纲纽,补特伽罗: “沉”就是深沉;“细”就是微细;“纲”就是大纲;“纽”就是枢纽;说:网上的大纲,“纽”就是枢纽,简单讲,就是枢要的意思,关键的意思。就是深沉微细的大纲,枢纽的关键。

补特伽罗: 有好几层意思:

一、叫做数取趣,一次又一次地投胎、转世、去轮回,叫做补特伽罗,数取趣。也可以解释作中阴身,补特伽罗就是中阴身,

但是这个补特伽罗,在这里当作一切众生来解释,就很清楚!这些深沉微细的大纲、枢纽这个关键,一切众生,所以这个补特伽罗,用一切众生,那就很清楚。

    酬业深脉: “酬”就是酬答,你造善业,我就报答你善报,造恶业,就报你恶报。“业”就是宿业,酬答宿业,宿世所造的业,“酬”就是酬答宿世所造的业,就是有因果。简单讲,就是受生的意思,酬答宿世的因果受生。这个“深”就是深潜,浮潜,我们到海边去浮潜的“潜”。

    深潜之脉,“脉”就是如同山脉,山脉就是绵绵无尽啊,把生死,一次的生死当作一个山脉,无量的生死,叫做绵绵无尽的生死的山脉。整句的意思就是酬业深脉,就是酬答你宿世所造的因果,受生深潜的生死,绵绵无尽的生死,如同山脉一样绵绵无尽,我们说无尽的生死,我们这里说无尽的山脉,一脉又一脉。这个中文的翻译,实在是美得不得了!酬业深脉,四个字,竟然含有这么深的意思啊!酬业深脉,这个要翻译成白话文,就写到晕头转向了!酬答宿世善恶因果,受生深潜之生死,如同山脉的绵绵无尽,你看看这有多长!你看这个文言文有多美啊!所以在这里,读中文系的人就占便宜,或者中文系的老师,就占便宜了,为什么?它太美了!

     因为中文系的老师或者念中文系毕业的,对这个文字就特别的敏感,特别的欣赏,上起来特别的舒服……

    感应悬绝什么叫做感应悬绝?这感应的根本,便已经悬远,“绝”就是断绝,不复受生因亡果丧。悬绝就是停止,这个就是行阴尽的修行人。

整段,师父把它贯串起来:这个感应就是因果,因果有感应嘛!因,由因感果叫做感应(由因感得果报),这个感应,不是感应什么神啊佛啦,不是这个意思!感应,就是因感果而成之,因造何业,由果来应之,叫做感应。所以这个感应之根本便已悬远断绝,因亡果丧,不复受生。

我整句把它贯串起来:阿难!彼善男子修三摩地,当修行人的定力,深沉的定力,打破了行阴,行阴尽的时候,会发生什么事?

行阴尽的时候,诸世间的生灭性,幽清扰动,共同分的生生之处的基础,也就是生死因果的基础,突然之间,隳坏破裂了,因果停止,深沉的、微细的大纲和枢纽这个关键,补特伽罗,一切众生,酬答宿业因果受生,深沉的脉络,如同山脉的绵绵无尽的生死,由因感果的根本,因亡果丧,便已经悬远断绝,不复受生,简单讲,破了第七意识行阴,因果停止了!此通明识阴。

讲义原文:

此通明识阴,始终之相。彼善男子:即是行阴已尽之人,或始终不起狂解,或妄念便能觉知,常住圆定,故仍称修三摩地;此中望行阴为终修,望识阴为始修也。行阴尽者,诸世间性,即行阴生灭性也;诸世间一切有为之法,无非流变生灭故。幽清扰动,同分生机者:观幽隐轻清,扰动之根元,即十二类生。同分生机,即同生基也。基:表生之处;机:明动之始;其意则一而已。倏然隳裂,沉细纲纽者:倏然即忽然也。隳坏裂破,沉细纲纽,沉是深沉,细即微细,纲为网上之大纲,纽为衣中之纽扣;此状生机之纲纽,为网衣之枢要也。功夫至此,忽然隳裂,沉细纲纽,则补特伽罗,此云数取趣,即中有身,众生由此,能数数取著于诸趣,而受生也。且受生,所以酬答宿业,而酬业之深潜脉络,即是行阴,为生灭根元也。感应悬绝者:感应即因果也,而言悬绝者,以行阴既尽,深潜脉络已断,因亡果丧,不复受生,故云悬绝。

法师讲解:

此通明识阴,始终之相。彼善男子:即是行阴已尽之人,】注意!这个行阴已尽喔,这破了四层,破了色、受、想、行喔,

注意那个“尽”字喔!行阴已尽,到这种功夫实在是不得了了!简单讲,什么叫做行阴已尽?三昧的定力不被生灭所迷惑了。或始终不起狂解,或妄念便能觉知,常住圆定,故仍称修三摩地;此中望行阴为终修,望识阴为始修也】【行阴尽者,诸世间性,即行阴生灭性也;诸世间一切有为之法,无非流变生灭故。幽清扰动,同分生机者:观幽隐轻清,扰动之根元,即十二类生。同分生机,即同生基也。基:表生之处;机:明动之始;其意则一而已】同生机,就是共同生死基础,如果你看不懂的话,“同”就是共同;“生”就是生死;“基”就是基础,你把它补几个字,你就看得懂!同生基,谁看得懂?又不是在拜地基主!所以说为什么自己看经典:哇!这同生基是什么?所以这个不听经闻法,你怎么看也看不懂啊!共同生死的基础。

 这个生死,【倏然隳裂,沉细纲纽者:倏然即忽然也。隳坏裂破,沉细纲纽,沉是深沉,细即微细,纲为网上之大纲,纽为衣中之纽扣;此状生机之纲纽,为网衣之枢要也。】纲就是网的大的地方,大的结叫做纲,“纽”就是纽扣,衣最重要的地方,就是纽扣啊!【功夫至此,忽然隳裂,沉细纲纽,则补特伽罗,此云数取趣,即中有身,】补特伽罗,补特伽罗的旁边写个:“一切众生”,那你就看得懂了,补特伽罗一切众生,【众生由此,能数数取著于诸趣,而受生也。】能数数,这个念shuò shuò,一次又一次地取着于诸趣,【且受生,所以酬答宿业,而酬业之深潜脉络,即是行阴,为生灭根元也。】由因感果,就是因感而果应,如果你要写的话,写个:“因感果应”,你造什么因,果就会应,感应就是因感果应,那更简单!【感应悬绝者:感应即因果也,而言悬绝者,以行阴既尽,深潜脉络已断,因亡果丧,不复受生,故云悬绝。

{《义贯》:第五节  识阴魔境   识阴区宇相定中初相

 注释:

行阴尽者”:谓行者若在想阴尽,行阴显现之后,开始修断行阴,于此修断过程中,若能始终不起狂解,诸位!不起狂解有什么好处呢?就是不会著心魔!不起狂解的人就不会著心魔。

或一有妄念生起, 或者是有一念妄念生起,便能觉知不为所惑, 诸位!一念妄念生起是什么意思?也就是对于生灭无常的世间,彻底没有意见再来,行阴的范围是什么?行阴的范围是灭与生,灭与生)是行阴的范畴,是行阴的范围。

那么,所以说只要有生、有灭的,列为行阴的范围。那么一有妄念生起,那么有生,它就一定会有灭,这个就是列入行阴的范围里面。便能觉知不为所惑,常住于圆定,因此终能达到行阴尽的地步圆定就是没有开始,也没有终点,唯是一心,唯是真如,叫做圆定。这个圆定就是圆满的定

诸世间性”:指世间之生灭性。诸位!这个世间性,世间的生灭性是什么?叫做空无自性。

释迦牟尼佛讲了四十九年,就是讲一个字,就是“空”。“空”是什么意思呢?“空”就是生灭性;“空”就是无常性;“空”就是空无自性;“空”就是缘起性;因为它是生灭性,所以佛说它是“空”;因为它是缘起性,所以佛说它是“空”;因为是条件所构成的缘起性,所以佛说它是“空”;因为它空无自性,求其体性不可得,所以佛陀说它是“空”

空”有两种,法界性有两种“空”

㈠在有情来讲,叫做“觉性”;

㈡在无情的世界里面讲,叫做“法性”。动物、植物、矿物来分类。

法性来讲,像植物跟矿物叫做体性本空,空性,但是它不附带有觉性;

那么,我们有情众生四大本空,所以还有一个觉性,那么觉性也是不可得,就是绝对的觉性,不能加一个觉性。

换句话说,叫做绝对的觉,不立一个知,不立一个见,不立有、不立空,不落入有见,不落入无见,不落入断见,不落入常见,一切见,不可得!无少许知,也无少许见,是正知正见,那么诸世间性是指世间的生灭性,所以我们说它是空。

幽清扰动同分生机”:“同分”,就是众同分。

“生机”,就是生灭之机。“机”,同“基”,动之始也。此句谓幽隐轻清、这幽隐轻清比喻做很隐秘,那么轻清地在扰动,而扰动不息、众同分的生灭之机。在这里特别地注意凡夫只能到色、受、想的观察,还有去觉受接下去,行阴跟识阴,完全没有办法!因为它不是一种经验的东西,它必须深入去观照,所以它已经没有办法从经验里面去获得到一种模式,因为万法唯心所造,它有深层的识心分别,深层的识心分别就是行阴跟识阴,所以这个已经没办法从经验里面获得。

简单讲,你读书了,读到博士……读到死,你都没有办法体会行阴跟识阴,很难!这个已经超越语言、文字的范围,所以已经不是学历的问题了!这个没办法观照,自心所起的妄想、动念,除了肯修行内观的人,要不然没办法

倏然隳裂”:“倏然”,就是突然。“隳”,就是毁。“裂”,就是破裂。

补特伽罗”:梵语,义为数取趣。“数”,就是数数,一次又一次,多的意思。多之义。“取”,就是得也。“趣”,就是六趣。谓数数不断地由取而得六趣之果报。数取趣亦即是众生。数取趣也就是众生

所以在座诸位!我们得到六趣的果报,这里有一个重点!如果你还没了生死,愈能舍的人,那个人下辈子的果报就愈庄严!要牢牢记住师父这一句话!愈能舍的人,身舍、心舍,乃至一切时间也肯为三宝做事情,那么下辈子这个人就有无边无量的庄严色身,胸量放大,你下辈子就会升天!多行善!那天界的人,就好大好大的色身所以,如果你们还没了生死,期盼下辈子会不会更好,很简单!从现在开始,万法尽舍!万般也不计较,万般不计较!

那么如果一个献身宗教的人,就是更重要了!要更健康的心态,像师父所抱的心态就是:如果一个宗教家,因为过劳而致死,但是能让无量无边的众生法身慧命活下来,那么这个就是他宗教家的天职!这个就是我们的责任。

我们不是说我们很伟大,不是这个意思,而是说投身于宗教的人,你心里要有准备,就是要准备牺牲!不肯吃苦的人,也不肯牺牲的人,你千万不要出家!我出家以后想来享受,要来enjoy一下,你不能做此想!这样何必出家剃头?对不对?剃头又不是图凉快的!剃度有它深层的意义,出家就要向佛陀学习啊!向佛陀学习!为什么要转凡成圣?

出家的重大的意义是什么?就是一定要牺牲!没有任何的道理,也不会感觉很委屈,我就是要这样做!没有人教我这样做,这个就是我们要这样做。所以宗教家有宗教家的情怀,别人、凡夫认不认同我们,不重要!最主要的,我们的内心深处,良知、良能告诉我们:难得一次出家,就每天要提升自己的心境,做好心理准备!为什么要出家?出家人的定义是什么?有大慈悲心,是出家人!有大智慧心,是出家人!这个定义就是这样子,所以出家,重点在哪里?就是准备要牺牲!乃至于牺牲生命,在所不辞!就是要这样做。

酬业深脉”:“酬业”,就是酬答宿业,即也就是受宿业之报。“深脉”,也就是深潜之脉络,即也就是指行阴。

感应悬绝”:“感应”,即就是因果感应。“悬”,就是远。“绝”,就是断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者,而今行阴已尽,行阴已尽,诸位!叫做微细的生灭已尽。

诸位!微细的生灭已尽,就了生死了!但是外道还掉进最微细的第八意识!

 诸位!生灭已尽,很了不起!问题出在哪里?问题出在于智慧,没有……般若的智慧不够,只有定力够,所以证阿罗汉果

想阴已尽到最后,那么变易生死,就是行阴,还有识阴,问题出在哪里?

外道的定力有时候很深,可是他没有佛的般若智慧诸位!定力,外道的定力只能伏烦恼,没办法断烦恼!也就是没有佛教导的般若的智慧,是没有办法断烦恼、出三界的,佛一再地强调:解如目,行如足!

换句话说,一个佛弟子应当听佛的指导,他才有办法彻底地断除烦恼,要不然你只有修三昧的话,到最后就会落入外道的观念。

    要不然行阴已尽的外道已经非常了不起了,为什么还会掉进去识阴,最极微细的生灭?问题出在哪里?问题出在没有佛的教导!就是自己硬闯、自己搞、自己想、自己对,到最后修学佛道就变成外道!简单讲,会变成外道,就是没有善知识的指引,刚愎自用啊,

    人家劝,怎么样讲都不听,我就是要这样做,谁讲也没有用!那么只有三昧力,就是外道的三昧,行啊!但是却没有佛的正见。

而今行阴已尽,因果之深潜脉络便断,因丧果亡,故不复受生,因此说感应因果之行阴已断绝悬远,亦即是也就是说行阴已经远离。}

 【子二  状示识阴区宇

 经文:于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由;观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同;精色不沉,发现幽秘。此则名为,识阴区宇。

 我告诉你!基督教要来看到这一段啊,他就晕倒了!佛法为什么有的人信到最后,干脆放弃佛?因为实在是看不懂,太难了!喔!这是在说什么?对不对?我们信基督就很快啰!一个上帝,大家共同匍匐在他面前,讴歌啊、赞颂啊、承认自己的罪业,罪恶啊,然后我们的罪,由上帝来给我们取代,然后我们就受到神的照顾,这样思想很容易让大家了解,让大家接受。

这个佛法,它真的是很难!但是它是生命,宇宙的究竟之处,这个除了佛以外,没有人能够讲得出这种境界的!没有一个人啊!所以说楞严经,有的人说:楞严经是伪经啊。那个人头脑有问题,怎么有办法讲出这种境界呢?

我说这一段很难!于涅槃天就是于涅槃之性天,佛的究竟处,叫做涅槃的性天。将大明悟“大明悟”就是天将亮了,天将亮了,就是对究竟的涅槃将大明悟。如鸡后鸣什么鸡啊?鸡早上一起来的时候,如果看到东方有一点点光亮,咕~咕~咕~就开始就叫了,以前师妈那个时候没有学佛,那时候师妈在我们那个兰州街公寓后面一个小笼子养鸡,那只鸡,养到后来很大了!然后白天也叫,晚上也叫……一直吵,吵到不能睡觉!到了才凌晨二、三点,就咕~二点!。那时没学佛,要不然就会说来放生啊!所以这个鸡,不一定!现在的鸡比较不可理喻啊!以前的鸡啊,鸡于微明之后,微明就是东方出现鱼肚白,还没到鱼肚白,只一点点亮度,如鸡于微明之后而鸣。如鸡后鸣,加上二个字:此时。这个时候看看东方,此时瞻顾东方,已有精色。精色,补上二个字:精“明之”色,白白的,还不是很白,精明之色,略有精明之色出现, 这后面一定要再补四个字,你才看得懂!“但仍未大明”,还没有大明,只有微明,那么整句我把它贯串起来就是:于涅槃之性天,将大明悟,断了行阴以后,于涅槃的性天将大明悟,天将亮了,就像鸡在微明之后而鸣,就是鸣叫,此时,你看看东方,瞻顾东方,已有精明之色出现,但仍未大明。到这一段,你一定要这样,喔!那原来是如此喔!因为识阴还没有破嘛!

 接下来,六根虚静,无复驰逸,此时,就在这个时候,已经断了行阴,就在这个时候,怎么样?六根的心一片虚静,

   “虚”是指受阴尽,没有领纳,无领纳,无觉受,就是一切法不受,就是“虚”,就是受阴已尽;受阴尽,就不领纳境界;

    那么“静”是想阴尽了,就离分别了,这个“静”,就是想阴尽了,离分别;这个时候的心怎么样?六根虚静,无复驰逸,所以中间加二个字:“其心”,六根虚静“其心”无复驰逸,要不然,你看不懂啊! 这个时候,心无复驰逸,“无复驰逸”就是指行阴尽,“无复驰逸”就是没有迁流,没有迁流,就是没有生灭,没有生灭,就是行阴尽了,所以无复驰逸,“驰逸”就是没有生灭的意思,绝迁流,所以补上三个字:“无行阴”,行阴尽,就是没有行阴,已经行阴已尽,无复驰逸。

     内外湛明:注意听!“内”是指六根;“外”是指六尘“湛”是指湛然明彻;这个时候,此时六根一片,怎么样?虚静,受阴尽,无领纳叫做“虚”;想阴尽,离分别,叫做“静”。

    现在四阴也尽了,无复驰逸(就是行阴尽了,没有生灭),这个时候,就在这个时候,正是这个时候,内的六根,外的六尘,湛然明彻,入无所入,什么叫入无所入?就是内外相尽,没有内六根,没有外六尘所以入无所入,就是能入、所入,俱不可得

    内外相尽,没有内根相,没有外面的尘相,叫做内外相尽。所以入无所入,入无所入中间就补上:“无复内外根尘之相”,这个时候深达十方,入无所入就是没有能入,没有所入,俱不可得就没有内外之相,无复内外根尘之相,这个时候深达后面补上:“世界”,深达十方世界,这个是无情的世界,深达十方世界,十二种类“投胎”,这个种类后面补二个字,就是“投胎”。受命,命的后面补二个字:“根本”元由,就是十二种类投胎,受命根本元由。

     注意!元由的后面补上七个字:由是第八识显露,这个时候,第八识开始显露,要不然接不下去,为什么?因为后面是讲第八识啊!受命根本元由,由是此时,第八识显露出来,入无所入最微细的开始显露了,怎么样

    观由执元,诸类不召注意听!观此,观见此元由,看到这个这么高的境界,观此元由却,由的后面就是“却”,却执元: 执着为本元的真心,元就是本元真心其实只是第八意识(不是真心,执着为真心)。

     观由执元,这个就是最难理解的,观见此元由,却执第八识为本元真心,这问题就出在这个地方!这个就是后面的十种执着的开始,观见此元由,却执第八意识、极微意识为本元真心,不晓得本元真心,一个真如,还在后面,意思就是:观由执元,就是执此为本元的真心啊!诸类不召,这个是指行阴尽的时候,果报不牵。

    诸位!诸类不召,是指已经断行阴,行阴已尽,所以果报不牵,叫做诸类不召。没有因果,断掉了!于十方界,已获其同获的后面加一个字,叫做“证”,获“证”,同后面补三个字:“一识性”,即已获“证”其同“一识性”,也就是十方同是唯识变现的,已获证其同一识性,就是十方都是唯识变现的。精色不沉: 精色,就是识精之明色,简单讲,就是精明之色。不沉,精明之色不沉,“不沉”就是不覆,“沉”就是沉没于无明,不再沉没于微细的无明了,为什么呢?因为其行阴已尽,识阴显现。发现幽秘发现幽秘,就是又发现了,补四个字:“发现更深”,“幽”就是幽暗;“秘”就是隐秘;又“发现了更深”幽暗隐秘,也就是因为这个时候,行阴已断,识阴显现,所以发现这个幽秘,故有如发现幽暗隐秘之处一般,就像脱下那个外衣,可是还贴了一件贴体的汗衫,我们男众都穿了一件汗衫嘛!最后一件汗衫还没有脱掉,意思就是:还没有办法破这个识阴啊!发现更深、更幽暗隐秘之处。

    此则名为补上五个字,此则名为,“真如本心被”,名为“真如本心被”识阴区宇,这个区宇,就是局限于这个范围。本心,真如本心,被识阴区宇所限制,因为还没破,所以拘于其狭宇中之相,叫做区宇。

来,整句师父再贯串起来,这个比上中文还难,我把它贯串起来:说:于涅槃之性天,将大明悟,天将亮,就像鸡在看到微明之后鸣叫,此时我们往东方瞻顾,看一下,已经有精明之色出现,意思就是:将要破唯识,这个五蕴的最后一个识蕴,但仍未大明。此时六根受阴已尽的虚,不领纳一切外境,这个时候心一片虚静,也断了想阴,离种种的分别,这个时候的心,也不再被生灭所迷惑,无复驰逸,行阴尽。所以虚,受阴尽;静,想阴尽;无复驰逸,行阴尽,这个时候内的六根,外面的六尘,湛然明彻,内外相尽,入无所入,没有能入,也没有所入可得,无复内外根尘之相,这个时候,深达十方世界,十二种类受生受命的根本元由,由是第八意识显露出来,达到了,看到了最微细的地方,观见此元由,但是却弄错了,却执着这第八意识为本心真心,不晓得后面还有一个真如,提早作殊胜解,执此第八意识为本元真心。诸类不召,行阴尽的时候,果报是不是会牵累的,于十方界,亦已获证其同一识性,就是:十方是同唯识所变的,识精元明,这精色就是精明之色,识精明之色,不复更沉没于无明,因为这个时候识阴显,又发现了更深一层的幽暗隐秘之处,秘底下补二个字:之处。幽暗隐秘“之处”,此则名为真如本心受限于识阴区宇之内。这样,有难吧?有难啊!了解,真的是很难!比上中文系的还难!

讲义原文:

于涅槃性天,为五阴所覆,轮转生死,昏如长夜,将大明悟。言将者,谓才有明悟之前兆耳。故下以喻显之。前三阴尽,如鸡初、二、三鸣,未色见精。今行阴既尽,如鸡最后啼鸣;瞻顾性天,亦若东方已有精明之色,但未大明白,以其尚为识阴所覆故。工夫至此,行阴已尽,识阴已现时也。  六根虚静,无复驰逸四句,指掌疏约前四阴尽相言之。以受尽故虚,无领纳故;想尽故静,离分别故;行尽故无复驰逸,绝迁流故。内之六性,既已湛然明净,况夫色阴先尽,而外之六尘,岂更昏扰乎?如是则内根外境,同归湛明之一体也。既唯一体,内外相尽,故曰:入无所入。《正脉》云:亦即渐次中,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行之时也。内外湛明:言根尘化为一味,湛明之境。入无所入者:谓初心亡所,故言入流;既尽根尘,更何所入?

深达十方,十二种类,受命元由者:至此根尘既销,纲纽自破,则第八识,从此显现。环师谓:受命元由,即是识阴,然亦即是类生别相;所谓各命由绪,显异前之总相而见,故曰深达也。  十方世界,十二种类,众生投胎,受命根本元由,若知此是无明幻力所起,离于依他起性,则识阴自可顿超。其奈行人至此,观此受命元由,执此为本元真心,故曰观由执元,遂致识阴终不可破。虽不可破,而行阴已尽,果报不牵,故曰诸类不召,则尽十二类,皆不能牵引受生矣。唯见十方世界,同一识性,同是唯识,一体变现,更无别法之可得,故曰已获其同。此即已得六销,犹未亡一。精色不沉,发现幽秘者:谓识精元明,常得现前,如初见性天,已有精明之色,不复更沉。虽未大明,然已东方发白,显现幽暗隐秘之处,言其具见暗中之物也。即是行尽识现,如脱外衣,方见最内贴体汗衫,此则名为识阴,未破之区宇。

法师讲解:

于涅槃性天,为五阴所覆,】有的人看到转深的,就晕头转向了!因为正好想到他家,他的心会跑去玩耍,所以常常拉回来!于涅槃性天,为五阴所覆,【轮转生死,昏如长夜,将大明悟。言将者,谓才有明悟之前兆耳。故下以喻显之。前三阴尽,】色、受、想三阴尽,【如鸡初、二、三鸣未色见精。】就是初鸣、二鸣、三鸣,诸位!初鸣,破色阴;二鸣,破受阴;三鸣,就破想阴;未色见精: 哎呀!这个实在写得没有人看得懂,但是还没有见色有精明,简单讲,就是未见有精明之色,它这个是倒装句啊!未色见精,其实是倒装句,就是把它解释:还未见有精明之色,叫做未色见精,尚未见有精明之色,你不要这样一直读,再去读,你会愈晕啊!未色见精,愈读愈晕!就是补上几句就好!未见有精明之色,这样就对了啊!用这一句来取代这一句。

 【今行阴既尽,如鸡最后啼鸣;瞻顾性天,亦若东方已有精明之色,但未大明白,以其尚为识阴所覆故。工夫至此,行阴已尽,识阴已现时也。】【六根虚静,无复驰逸四句,《指掌疏》约前四阴尽相言之。以受尽故虚,无领纳故;想尽故静,离分别故;行尽故无复驰逸,绝迁流故。内之六性,既已湛然明净,况夫色阴先尽,而外之六尘,岂更昏扰乎?如是则内根外境,同归湛明之一体也。既唯一体,内外相尽,故曰:入无所入。】【《正脉》云:亦即渐次中,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行之时也。内外湛明:言根尘化为一味,湛明之境。入无所入者:谓初心亡所,故言入流;既尽根尘,更何所入?

深达十方,十二种类,受命元由者:至此根尘既销,纲纽自破,则第八识,从此显现。环师谓:受命元由,即是识阴,】我们有第八识啊,对不对?我们有第八识才有生命啊,第八识啊,先来后去做主翁,就是识阴。【然亦即是类生别相;所谓各命由绪,】十二类生,各各差别之相,前面是见总相啊,前面见总相。显异,异就是不同,【显异前之总相而见,故曰深达也。】前面讲:是总相;这里是:各各的别相;所以,然也就是十二类生,别相,就是各别差别之相,见到了更微细的,所谓各命由绪,显异于前面的总相,前面只是见到总纲,这里是见到十二类的各别之相。

故曰深达也。】深达。【十方世界,十二种类,众生投胎,受命根本元由,若知此是无明幻力所起,离于依他起性,则识阴自可顿超。其奈行人至此,观此受命元由,执此为本元真心,把最极微细的第八意识变成本元真心,提早执着,执为殊胜。故曰观由执元,遂致识阴终不可破。】所以师父说:第八意识的最极微细,是外道的黑牢、监牢,没办法破除的!一掉进去就绝对爬不出来虽不可破,而行阴已尽,果报不牵,故曰诸类不召,则尽十二类,皆不能牵引受生矣。唯见十方世界,同一识性,同是唯识,一体变现,更无别法之可得,故曰已获其同。此即已得六销,犹未亡一。】剩下一个,最后一个识阴。【精色不沉,发现幽秘者:谓识精元明,常得现前,如初见性天,已有精明之色,不复更沉。虽未大明,然已东方发白,显现幽暗隐秘之处幽暗隐秘之处就是第八识,言其具见暗中之物也。即是行尽识现,】行阴尽了,识阴已经显现了,叫做行尽识现。【如脱外衣,方见最内贴体汗衫,此则名为识阴,未破之区宇。】就是本心被受限于这个范围内。

{《义贯》注释2457页 :第五节 识阴魔境  

                识阴区宇相定中初相

将大明悟”:即就是天亮,得大醒觉就是大觉悟

精色”:精明之色;天将亮之时,天将亮的时候,天上虽有精明之色,但未大明。这用以象征于性天之中,行阴已尽,识阴显现,故于性天中现有精明之曙色,但仍未放大光明。

内外湛明”:内六根、外六尘湛然明彻,根尘化为一味,归于一体,而无复内外相隔之相。

受命元由”:“受命”,即就是受生。受生之根由即是就是第八识。

 在座诸位!这个第八识里面,我们称八识田中,我简单提示一下,看这里!我们如果这个无量劫来所种的种子,十法界的种子都有,这都有种子……看哪一种因果先成熟,

比如说:你这下辈子持这个五戒持得很好,那么还没有佛的智慧跟三昧,那么这个种子慢慢、慢慢成熟,就是这个田地里面持五戒持得非常好,下辈子第八意识,人死了以后,我们灵魂消失了,下辈子他会蹦出最强的种子,因为你持五戒持清净,蹦出最强的种子,继续投胎,你投胎以后就得到人身,不是高丽人参,是六道轮回那个人身,因为你持五戒持得最强,最强,那再接下来,如果你这一辈子,这一辈子听到了佛法,还没有佛的智慧,没有佛的智慧,也没办法了生死,但是你很肯牺牲自己:我什么都牺牲,我什么都慈悲,行十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,等等……身三、口四、意三都持得很好,那么这个田地里面,它这个升天的种子就最强了!最强了,这样子,然后到你临命终的时候,灵魂消失了,就是我们消失在这个人间,然后那个强大的种子就:噗!就是用这个最后你那一念的念头,最强的那一念头去投胎,下辈子就升天。

还有一种叫做浑浑噩噩,我以前都浑浑姜姜的那一种,就是我也不是坏人,也不是好人,然后我也不持五戒,但也不是犯戒,然后就死了以后,这个灵魂啊,上不去,下不来,它在阴阳的交界处里面,就是上不去,也下不来!它也没有很大的善因,善因力,但是也不会造了很强的恶业,他死了以后就变成有一点类似孤魂野鬼,停顿在这个人间,又在阴间的中间,他这个就是很难去判断,开始找不到一个门道去转世、去投胎,要等,然后就开始无量劫来这个computer啊,电脑开始计算,因为他也不学佛,也不是很坏,就浑浑噩噩过一生,就是死了以后,他就是变成无量劫来,重新计算!所有的种子都计算看看,看看无量劫来你哪一个种子就比较强,就:咻~!所以我告诉你:鸡啊,鸡,不是那种香港讲的那种鸡,或者是鸭,台湾养的鸡跟鸭,这个鸡,有时候一死亡,它的灵魂会直接升天的,知道吗?它的果报已经尽了,它宿世有行十善业,这个鸡的种子灭,业尽,业报尽了,那么就情空了,那个上天的种子,叩!就往天界飘浮,要不然为什么外道,印度的外道看那个鸡啊,每天都是这样一只脚,叫做金鸡独立,有没有?就是金鸡独立啊,还狗吃大便啊,牛吃草啊,那死了以后,看这只鸡的灵魂,因为外道也有很多很相当的功夫,看这一只鸡每天用一只脚站立的,误认为这一只鸡死了以后它的灵魂升天了。外道说:喔!那我要学鸡啊,用一脚金鸡独立,知道吗?我这样可以站整天的,像金鸡独立一样地站整天,以为是升天的因啊,其实是:不是!

其实是:它的果报刚好尽了,它的灵魂刚好升天,被他看到,叫做非因计因。所以在座诸位!修行,不能打没有把握的仗,什么叫不能打没有把握的仗?也就是说:我来佛门用混的、用混的!就是:我今天有一点善根,也不肯发心啊,宁愿在家里吹冷气,也不愿意来这里做义工,人家死的时候,也不肯跟人家助个念,这个又不用花钱!他就是不做,对不对?不做!那这个就变成:你在佛门里面来讲的话,虽然有一点善根,但是善根力不够强,那么就会跟配合的无量劫来的恶业一起审,叫做审判啊,一起平衡,我们讲平衡,就是:大自然是动物跟植物的平衡点。而且是ing,现在进行式喔!

那么业力是生死的平衡,六道轮回的平衡,是业力!由业力、业识来决定的,所以在因果的轮回里面是非常公平的!你今天一投胎转世,就是投胎成香港最有钱的李嘉诚的儿子,人家一出生,他的爸爸就留个几百亿、几千亿给他,我们一投胎,爸爸也分了一百零八万的债务给我们!那…这个如果业力可以选择的话,大家想到香港去啰,或者王永庆家,随便分,也有十亿!随便分都有十亿啊,对不对?可是这个业力,没办法这样子的!你做不了主的,没有办法的!因为你晚上睡觉的时候,你完全不能操控你自己,就知道:你的业力是没办法做主的!不是说你想怎样就怎样,没有办法的!知道吗?

 所以要修到有三昧力,我告诉你:你连晚上做梦,都可以控制你自己,那你就有佛的三昧力了!寤寐恒一啊!白天跟晚上是一如啊!所以智者无梦,有智慧的人,大智慧的人,有佛的定力的人,晚上是不做梦的啦

    我还没有办法像佛一样的,因为我有时候还是会做梦。我们没有佛的那一种功夫啦!这个就是告诉你:大家受命的缘由,受生之根由就是第八识。

观由执元”:“由”,就是根由,即就是识阴。“执”就是计执。“元”,就是本元真心。谓此行者观自己受命之元由(识阴),便计执它是本元真心。太早执著了!

诸类不召”:“诸类”,就是指十二类生。“召”,就是召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生,因为他的行阴已尽故。

于十方界已获其同”:“获”,就是得,得证。“同”,同一识性。为什么叫做“佛佛道同”?我们的心,心性跟佛是一模一样的。“同”就是同一个识性,【谓已证得十方界皆是同一识性,亦即也就是)【同是唯识变现。

在座诸位!如果你证得到:万法同一个识性,你绝对不会再去做伤天害理的事情,也绝对会宽待一切动物跟植物,因为一切都是你心性的一份子,只有执著的人就有对立,就对立,所以大家同一识性,佛佛道同,那么所有的众生都是同一个心性,因此叫做法法平等。那么我们这个山河大地叫做唯识变现,也就是同是唯识变现。

在座诸位!这里有两个角度:如果是无明就变现山河大地,我相、人相、众生相、寿者相,无量的星球变现出来,变现,其实也不叫做变现,是错认啦!把这个缘起的空相,当作是真实的相。

所以,为什么说是法住法位,世间相常住?这个就是站在相的体性本空来讲的。在座诸位!二乘人跟佛有什么不一样?注意听!二乘人,(师父拿起毛巾)这个叫做什么?叫做无常,这个叫做:无常的这个毛巾,无常的毛巾,这个叫做二乘人观无常、观了你……那些徒弟啊,去小乘学这个内观法,回来都是讲,我说:你怎么修行啊?他说:我修内观,我观无常。观无常,我说:你怎么观啊?怎么观?花是无常,桌子、椅子是无常,我就开始观无常,我们的细胞、新陈代谢都是无常。他去泰国一趟,回来都是这样讲。那佛是什么境界?佛不叫做“无常”,佛叫做“真常”。“真常”是什么意思?“真常”就是:这个毛巾体性本空,体性本空,所以你今天增增减减,其实都是幻相,因缘所生的东西,而是你内在的主观意识去承认它,去承认它。所以,真正的生灭,不在相!真正的生灭,是在你识!识生灭,识,唯识,心识变现出来的,行阴因为没有断,所以看到这一些相,都是生灭的东西,唯识,你只要记住一句话:遮无外境!唯识

不讨论外在的境界,统统讨论心识!那你就对唯识有个了解。所以,如果是佛来讲,看这个(毛巾)叫做“真常”。为什么?它的变化、尘自生灭,自心不动!所以禅师开悟的时候:我不见一法生,也不见一法灭。是什么道理?就是因为这个毛巾本身它就是空性的!你生灭你的,我的自性是不动的,不受影响的!所以当你……在座诸位!当你的心达到如如不动,不受影响的时候,全世界都平衡,全世界都平衡!当你很穷,你体悟到诸法毕竟空,你的心是平衡的,你不会因为穷而烦恼;当你身上很有钱,也知道很有钱,是毕竟空,心如如不动。心如如不动,就达到全世界最强的平衡点!没有牢骚,也没有抱怨,不会恨众生,也不会特别执著哪一个角度,因为为什么?因为如如不动,不取于相!所以生命的最终处,就是佛性!佛性达到最大的佛性,万法都达到平衡,所以他不会得到精神病。你绝对不会听到说:诸佛菩萨证得了这个如如不动,不取于相,他本身得到精神病,精神病不是外来的,是自己逼死自己!对外境空性不了解,所以自己逼死自己,把自己设下一个牢笼,死在语言里面,死在文字里面,人家批评你一句话,你一直……活不下去了,人家一直批评我……如果达到如如不动、不取于相的、空性的,你批评我,跟虚空一样,色即是空嘛!你赞叹我,也色即是空嘛!也跟虚空一样嘛,对不对?所以在座诸位!只有证悟到佛的境界,如如不动、不取于相,这个人天地万物、宇宙,统统摆平!没有一样不平,没有一样不平!所以,修行,随便讲哪几个字来,你一辈子的幸福都用不完!记得:你所拥有的东西,是空!所以你的内心要保持如如不动,你所失去的东西,本来就空!也没有所谓失去,还是如如不动,这个世间真的大悟的人没有得失的观念。

精色不沉”:其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。

发现幽秘”:“发现”,就是开发显现。“幽秘”,就是幽暗隐秘之处,即也就是识阴之体。以行阴既灭,识阴即显现,故有如开发显现出幽暗隐秘之处。

《义贯》义贯

阿难,彼善男子修三摩地,行阴尽者,诸世间性幽清扰动,同分生机倏然隳裂,沉细纲纽补特伽罗,酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元,诸类不召,于十方界已获其同;精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇。

这一段对初学佛法来讲,很难的!几乎听不懂,完全看不懂它在讲些什么。师父已经讲过,修学佛道必须经过困惑、艰涩、困难、吞不进去、吐不出来这个过程,世间上没有白吃的午餐!所以薰习变成非常地重要!听得懂,更好!听不懂,还是要听!因为只有这样子,佛道才慢慢地、渐进地往前迈进,中间不能停顿。

阿难,彼善男子修三摩地”以修断行阴、但一向不起狂解,注意!起狂解,落入两种:㈠落入心魔;㈡落入外道。注意!修行就是不能狂因而得达行阴尽者”,其“诸世间”生灭“性,幽”隐轻“清扰动”不息,众“同分”之“”灭“”枢“倏然隳”坏破“”,深“”微“”之大“”枢“”,亦即也就是一切补特伽罗众生”答宿“业深”潜之“”络行阴已断,故因果“感应”之根本便已“”远断“”。 

当此之时,行者于涅槃”之性“天,将大明悟天将亮因为剩下最后一个识阴,识阴破了,就是真如。如鸡”于微明之“后鸣”啼,此时“瞻顾东方,已有精”明之“”出现,但仍未大明。是时“六根”皆不受外尘故一片“虚静”,其心“无复”奔“”散“”,是故“”六根与“”六尘皆“”然“”彻,注意!你学佛不要学很多,学这个,学这一句:其心无复奔驰散逸。你就学这个!你一辈子的快乐跟幸福,都享受不完!众生因为就是一直奔驰散逸,所以苦不堪言。

 在座诸位啊!你记住!不贪的人,路就会走得很长远!你愈不贪,尤其是法师,你愈不贪,信徒愈敬佩你!才敢把钱交给你,你知道吗?路才会走得长远。今天人家要来布施啊、布施,可是看你平常的行为举止:这个法师这个钱不晓得用到哪儿去喔?会不会乱用喔?为什么?看这个法师的心有一点贪喔!重视自己的享受喔!诸位!那信徒的钱拿不出来,拿不出来!所以,当你内心不贪,为法、为众生、为了佛教,你能够舍,身心都舍了,何况外在的钱!人家看到……对不对?足感心,就是很感动,就是人家就会自自然然地……所以这个世间刚好颠倒,你一个比丘,你愈贪心的,贪名、贪利的,看起来你好像叱咤风云,不可一世,很会搞头;可是人家心里的感受不一样!那这个法师肯放弃这个,他就一心一意为道,不管他有没有饭吃,为弘法利生牺牲,很奇怪!你愈不贪,他的福报就愈来愈大……因为他不贪啊!对不对?是故内六根与外六尘皆湛然明彻,而且根尘化为一味、一体,无复内外之相,故所以入无所入”。

 从而“深达十方”世界“十二种类”,众生投胎“受命”之根本“元由”,由是第八识便显现。行者虽得“”见此元“识阴之体,然而却“”此为其本“”之真心,是故仍不能破之;虽不能破识阴,但由于行阴已破,故所以”十二“”生皆“”能“”引他再去受生,因他“于十方界,已获”证“其同”一识性,即十方同是唯识变现。诸位!这是指有修行的三昧,这是有修行、有佛的智慧的三昧,这是指有修行。外道可不是一样,外道有这个类似的行阴的定力,但是因为没有佛慧,所以又掉进去更微细、最微细的第八识。所以行的人,在行阴就解决了,就有证量了!可是不行的人搞错方向了,还掉进去第八意识,最微细的生灭,又变成外道!

其识”元明之妙“色不”复“”溺汩没于无明。又,以其行阴已尽,识阴显现,故有如开“”显“现幽”暗隐“”之处一般,亦如脱下外衣,然犹无法破之,“此则名为”本心被“识阴区”拘于其狭“”中之相。}


癸二  终破显露妄源1502页:

经文:若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见、闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能,超越命浊,观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

所以这里重点就是要作笔记了,这个也没有人看得懂,是不是啊?接下来,就是修三昧者,前面补四个字:修三昧者”,若于群召,群召就是群生,十二类生,果报之牵召,“召”就是牵引,召来生死,“召”就是受生啊,对不对?“修三昧者”,若于群生,果报之牵引,召受生死,这个时候,已获同中,已获一体,“同”就是一体,都是同一个唯识,同一唯识性的境界中,已获同中,就是同一唯识之境界当中,为什么?已获同中同中后面补五个字:“与诸法一性”,因为诸法是同一个体性的,与诸法一性,然后怎么样?销磨六门。已获同中与诸法一性,销磨六门:“销”就是销容;“磨”就是磨尽;六根,就是六根之差别相。销磨六门,就是与诸法,因为诸法是同一心性,所以销熔磨尽了六根的差别之相,唯是一心,唯是真如。合一开六,不管是合一开六,开六合一,二方面都得自在,

所以合开成就“合开”中间补几个字:“皆得自在”,合一开六“皆得自在”成就,皆得自在成就。接下来,见、闻通邻:见、闻、觉、知,谈的就是六用啊,“见、闻”,然后中间,补三个字:“等六用”,六种功用,见、闻、觉、知,见、闻、尝、齅、觉、知,对不对?就是“见、闻”,用二个字来代表:“六用”见、闻等六用通邻,“通邻”就是通过,能通邻,“通邻”就是没有障碍,你家的这个墙壁打一个洞到隔壁,那你跟隔壁就通了,六根就没有障碍了,我们同一个心性啊,六根就是在隔壁啊,以前是隔壁隔开,现在通邻了!能通邻而不隔。能通邻而不隔障碍。互用清净,就补上:“六根互通共用”,清净无所染着,互用清净,就是“六根互通共用”清净,同时无所染着。

接下来是讨论:外面的器界的十方世界,外器界之十方世界,及与内在的身心有情世界,十方世界,指外面的器世界,与身心之有情世界。整句的意思是:外器界之十方世界,及与内之身心有情世界,就会如吠瑠璃,就像瑠璃有光,透于内跟外,没有任何的障碍,叫做内外明彻,内外明彻:中间补八个字:“通同如一,无有隔碍”这个很重要的!内外明彻就是“通”,“通同如一”,为什么呢?因为这个时候,身心世界如吠瑠璃,内外明彻,通同如一,无有隔碍,名识阴尽。是人则能,超越命浊,观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本

名识阴尽:后面再补二个字:名识阴尽“之相”。你要了解识阴尽之相,就是十方世界,身心如吠瑠璃,内外明彻,这个就是:识阴尽之相,就很清楚了。是人则能,超越命浊,即已超越命浊,答案就是“生死自在”。

生死自在,爱来则来,爱去则去,随愿去投胎、去转世、去度众生,那不得了的境界了!可是我们现在没办法了,还没有完全破这个识阴,所以既已超越,你现在反过来,就是识阴尽的时候,是人超越命浊,既然已经超越命浊,怎么样?观其所由,反过来其识阴之所由来,最极微细识阴之所由来,是怎么个来的呢?这本来可以超越了命浊,为什么还有这个识阴?最微细的识阴,还没有办法破呢?答案就是:罔象虚无。这个“罔”就是非有;“象”就是非无;“非有”叫做罔,这个“罔”就是若有若无;所以“罔象”就是非有非无。体性本空,“虚无”就是体性本空,颠倒妄想,就是迷背了真性。所以他还是存在这个颠倒妄想。以为其本,就是自令非有而先有,以为其生起之本,所以这个“罔象虚无”,就是:乃知全部是以非有的罔象,体性怎么样?本来就是空寂,是虚无、颠倒等妄想而构成。

那整句的贯串起来的意思,就是这样子。现在师父把整句的贯串起来:修佛的三昧者,说:修圆定的三昧者,若于群生的果报之牵引召感受生,已经得到了一体的认同,了悟了同一唯识性的境界当中,所显露出来的十二类生,与诸法是一性,销熔的磨尽了六门,六根门之差别之相,可以合一开六,二方面皆得自在成就,这个时候,见、闻、觉、知、尝、齅等等,六用已经通邻,能通邻而不隔障碍,六根互通,共用清净,无所染着,这个时候,外面的器世界、十方世界,以及内在的身心有情世界,就像瑠璃有光,就像瑠璃的玉一样,内外明彻,通同如一,无有隔碍,这个时候,名识阴尽之相。识阴尽了,这个人就能够超越命浊,既然已经超越命浊了,你就反观回来,为什么到现在还没办法超越命浊呢?问题出在哪里呢?反观,观,上面加一个字:“反”观,反过来观照,为什么还没办法超越命浊?还有这个最极微细的识阴?所由,就是所由来,观其所由,就是反观其最微细的识阴之所由来,就是这个意思,反观其最微细的识阴之所由来,问题出在哪里?为什么没办法超越命浊?问题出在哪里?问题出在:有罔象虚无,颠倒妄想。这个“罔象”就是,“罔”就是非有,好像无,好像有,又好像没有,“象”就是非无,又有象,“罔”就是非有,“罔”就是没有,“象”就是有这影像,也不能讲无啊!所以“罔”是非有;“象”是非无;简单讲,就是非有非无。体性本空,“虚无”就是体性本空,不实在的,最极微细的、似有非有的罔象虚无,迷背真性的颠倒妄想,以为其本,

为什么?什么叫做“本,自令非有,而现有,非有而现有,叫做:罔象虚无,颠倒妄想。自令非有而现有,罔象虚无,颠倒妄想,怎么样?以为其生起之本其本,就是:以为其生起之本,因为现在要解释,为什么本来你可以超越第八意识命浊?为什么你现在没办法超越?问题出在哪里?现在师父最后再贯串一次,中间就不再解释,就一直把它贯穿起来:

修圆定的三昧者,若于群生果报之牵引召受的生死,已获得一体同一唯识境界的认同,因为诸法一性,所以销熔磨尽了六根之差别相,合一开六,皆得自在成就,见、闻、尝、齅、觉、知等六用,通邻不会再隔障碍,六根互通共用清净一个本性,无所染着,这个时候,外面的器世界、十方世界,以及内在的身心有情世界,就像瑠璃透过了光明,内外完全明彻,通同如一,无有隔碍,名识阴尽之相,是人则能超越命浊,识阴尽,则能超越命浊,现在我们为什么还有第八意识的最微细没有超过呢?既已超越了命浊,反观这个最极的识阴所由来,怎么来的呢?因为有罔象,体性本空,不可得,迷背真性的颠倒妄想,以为其本,为什么?因为罔象虚无,颠倒妄想,非有而现有,以为其本,乃知都是以非有的罔象,体性本空的、虚无等颠倒妄想,而有第八意识最微细的现象,好!我已经解释三遍了,就不再解释了。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 23 集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲
 
 

 

  评论这张
 
阅读(10)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017