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【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 24 集(讲义和义贯综合版)  

2017-06-19 04:55:01|  分类: 慧律法师楞严经讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(经文:若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见、闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能,超越命浊,观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。】)

讲义原文:

群召,谓群生果报,皆能牵召受生,故曰群召。已获其同者:行阴已破,诸类不召,识阴现前,故观十方唯识,一体变现,更无别法,是谓已获同中,同即一体也。销磨六门,合开成就者:即于同中,加功用行,销镕磨炼,六根门头,合之则一,开之则六。以六根为一根用,以眼能见,耳、鼻、舌、身、意皆能见,名合成就;以一根为六根用,以眼不独见色,而能闻、嗅、尝、触、觉、知,名为开成就;一根如是,根根合开皆然。见闻通邻,互用清净者:《正脉》云:不唯情界脱缠,亦以情器交彻也。见闻者:略举六根之二;通邻者:其结已解,其体不隔也;互用者:体既无隔,用可互通也;谓眼家,作耳家佛事等。以其回脱浮尘、胜义,二种根结,无障无碍,故曰清净。此即情界脱缠。  下则情器交彻。十方世界,此器世界;及与身心,此有情世界也。外器内根,全是自己心光,世界身心,荡然不复更有,故云如吠琉璃,内外明彻。即前所谓山河大地,应念化成无上知觉是也。至此一念不生,不生不灭,与生灭和合之相灭,故云名识阴尽。按耳圆通,此当寂灭现前。《指掌疏》云:前于空所空灭时,宛尔有个能灭心,即是第八本识,然此乃是对生言灭,灭非真灭,正是识阴,今于识阴尽处,对生言灭之灭,亦复俱灭,故是寂灭现前时也。  是人则能超越命浊:此经命浊,以一性六用,同异相织为体,如前命浊文云:汝等见闻,元无异性一性也,众尘隔越,无状异生六用也。性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,名为命浊。今以合开成就,一六俱亡,无复相织,故能超越。至此反观识阴之所由来,莫非幻妄,非有谓之罔;非无谓之象;体性空寂,故名虚无;迷背真性,名为颠倒;元无别法,惟此妄想,以为识阴之根本耳。但能达妄本空,则妄想尚无,识阴何有?故曰识阴虚妄,本如来藏也。初具示始终竟。

法师讲解:

看左边,如果听不懂,就留着给下一位法师来教,真的!如果你现在还听不懂,就留着给下一位法师来教导你,老身无能为力了!【群召,谓群生果报,皆能牵召受生,故曰群召。已获其同者:行阴已破,诸类不召,识阴现前,故观十方唯识,一体变现,更无别法,是谓已获同中,同即一体也。】修三昧者若于群”生果报之牵“召,已获”证“”一唯识性之境界“”,以诸法一性故,)

【销磨六门,合开成就者:即于同中,加功用行,销镕磨炼,六根门头,合之则一,开之则六。即得“”镕“”尽“六门”之差别相与用,于“”而为一及“”而为六两方面皆得自在“成就因为同一个心性,“一是指体,“六”是指用,则合一之体,开六之用,【以六根为一根用,以眼能见,耳、鼻、舌、身、意皆能见,名合成就;以一根为六根用,以眼不独见色,而能闻、嗅、尝、触、觉、知,名为开成就;一根如是,根根合开皆然。】【见闻通邻,互用清净者:《正脉》云:不唯情界脱缠,亦以情器交彻也。有情跟器世界交彻,情、情世界,有情世界;器,就是器世界;交彻。故其“见、闻”等六用便能“通邻”而不隔障,六根“”通共“用清净”而无所染见闻者:略举六根之二;通邻者:其结已解,其体不隔也;互用者:体既无隔,用可互通也;谓眼家,作耳家佛事等。以其脱浮尘、胜义,二种根结,无障无碍,故曰清净。】【此即情界脱缠。下则情器交彻。十方世界,此器世界;及与身心,此有情世界也。外器内根,全是自己心光,世界身心,荡然不复更有,故云如吠琉璃,内外明彻。即前所谓山河大地,应念化成无上知觉是也。所以在座诸位!山河大地仍然是我们同一个真如本性,外器界之十方世界及与”内“身心”有情界,一切依报正报,皆“如吠琉璃,内外明彻”,通同如一,无有隔碍,此“名识阴尽”之相。以识阴尽故,“是人则能超越命浊”;至此一念不生,不生不灭,与生灭和合之相灭,故云名识阴尽。按耳圆通,此当寂灭现前。】

【《指掌疏》云:前于空所空灭时,宛尔有个能灭心,即是第八本识,然此乃是对生言灭,灭非真灭,正是识阴有个能灭心,即是第八本识,正是识阴,今于识阴尽处,对生言灭之灭,亦复俱灭,故是寂灭现前时也。是人则能超越命浊:】识阴尽即得一念不生,故所以生灭和合之相俱灭。)

此经命浊,以一性六用,同异相织为体,如前命浊文云:汝等见闻,元无异性一性也,众尘隔越,无状异生(六用也)。】(“汝等见闻元无异性(没有不同)也就是一性也众尘(外尘)令之隔越,无状就是无端起,成为六用。)这个前面讲过了,【性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,名为命浊。】(此六用之性中相知,但于用中相背,异失去一准,相织妄成,名为命浊。”)这个我们前面都讲得很清楚了,在这里不再一次,不再讲。【今以合开成就,一六俱亡,无复相织,故能超越。至此反观识阴之所由来,莫非幻妄,非有谓之罔;非无谓之象;体性空寂,故名虚无;迷背真性,名为颠倒;元无别法,惟此妄想,以为识阴之根本耳。但能达妄本空,则妄想尚无,识阴何有?故曰识阴虚妄,本如来藏也。初具示始终竟。诸位!这个“命浊”,很好记的!命浊就是有了生命继续轮回,叫做命浊。一次又一次地投胎,这个生命始终断不了,叫做命浊。现在由于合开皆已成就,一六俱亡合为同一个心性。“开为,无复相织,故能超越。既超越已,反观其”识阴之“所由”来,乃知全是以非有之“罔象”、体性空寂之“虚无”等“颠倒”的“妄想”,致令非有而现有,“以为其”生起之“”)

{《义贯》:   识阴尽相定中末相

  注释:

若于群召已获同中”:“群”就是众也,指十二类生。“召”,就是召感,果报之牵召。“获”就是得,证。“同”就是同一唯识性。“中”就是境界之中。谓于十二类生之果报召感,已证得其同一之唯识性。

销磨六门”:“销磨”就是销镕。销熔。“六门”,就是六根。谓六根隔别之相已经,六根便得融通为一性。(因为六根融通为一性了,隔开的差别相已经销熔)

合开成就”:“合”,合为一(同一个心性)。“开”,开为就是六。诸位!“一”就是心性;“六”,就是六根。见、闻、尝、嗅、觉、知。谓不论是令六根合而为一,或开而为六,此行者皆已得自在成就。

见、闻通邻”:“见、就是见”,此系“见、闻、觉、知、尝、嗅”等六用。“通邻”就是不隔,指六用不隔。

互用清净”:谓六根之互通而共用,皆得清净,而全无浮尘与胜义之隔障。

十方世界及与身心如吠琉璃”:“十方世界”,指外器世界。“身心”,为有情世间;即也就是依报与正报。

“吠琉璃”,即就是琉璃、又做琉璃、毘琉璃,意为青色宝,为七宝之一。其宝青色“莹彻有光,凡物近之,皆同一色。”《慧琳音义》

 据经典中说:虚空之色就是青色即是就是由须弥山南方之琉璃宝所映现者﹞,在座诸位!这是错的!这是不符合科学的!

纯净大气中,大气分子散射太阳光的结果是 [把太阳光散射了],波长短的蓝光波段会被分子散射,即蓝色光被散射,因此天空是蓝色的。

○海洋能透射太阳光,但对不同波段透射不同,对红光等波长长的波段透射多,短的蓝光透射少,[蓝光被反射或折射;另外天空的蓝色也被海水反射,因此海水呈蓝色,海水越深越蓝。

○天空有时是灰白的,表明大气中固体颗粒物 [气溶胶较多,发生颗粒散射的结果是太阳光任何波段都被散射,因此天空呈灰白色.这也表明此时大气污染严重。——录自互联网上资料

诸位!我们今天天空之所以蓝色的,类似青色的,是因为带有氧气,学佛还是要懂得这个!是因为有氧气,四十亿年前,我们的CO2遍满整个地球,那个时候我们地球的温度是一、两千度,很高的!那个时候全部都是CO2,那么现在就结合变成了石灰岩沉淀、沉积,所以这个石灰岩,再一下雨,又排放出CO2,所以四十亿年前,我们这个地球,你看不到天空的!全部都是红色的!CO2!所以四十亿年前,没办法住人的。今天我们不能说看经典就全盘接受的,这个不符合科学!

什么须弥山啊,南方的吠琉璃所印现(因为据经典中说:虚空之色就是青色,就是由须弥山南方之琉璃宝所映现者,不是的!是空气里面带有氧气,才变成蓝色的(不是南方之琉璃宝所映现)。如果这个空气里面,氧气统统把它除掉、抽空,比如说:你到另外一个星球去,那个星球就不是湛蓝色的,(不是)像现在的虚空啊!你看到的四十亿年前的地球,你看到的是什么?一片火红。

所以,佛法是讲求理性,跟讲求科学的!不能人云亦云的!在座诸位!我们比喻一个例子,你像:这个老法师九十岁的,他只读四书五经,他只有读四书五经,他怎么会了解这个?没有办法。所以每一个朝代都要有法师出来,要把正确的观念告诉大家,老一辈的,因为他没有物理化学的观念,他觉得经典这样写,我就这样讲,这个讲不通的!

《阿毘达磨大毘婆沙论》:“……随宝威德色现于空,故赡部洲似吠琉璃色。这个经典讲的,并不符合科学!

识阴尽”:识阴尽即得一念不生,故所以生灭和合之相俱灭。

超越命浊”:前面经中释(解释)命浊云:“汝等见闻元无异性(没有不同)也就是一性也众尘(外尘)令之隔越,无状就是无端起,成为六用此六用之性中相知,但于用中相背,异失去一准,相织妄成,名为命浊。”

诸位!这个“命浊”,很好记的!命浊就是有了生命继续轮回,叫做命浊。一次又一次地投胎,这个生命始终断不了,叫做命浊。现在由于合开皆已成就,一六俱亡合为同一个心性。“开为,无复相织,故能超越。

 2464页,

观其所由”:“观”就是返观,回观。谓识阴破后,返观识阴之所由来。

罔象虚无”:“罔”就是无。谓识阴本无相,其体本自空寂。在座诸位!你注意!这一句很重要的!所有的执著,就是识心分别;所有的分别,都是识心分别;而所有的执著,都空无自性!没有任何的意义!在座诸位!这个世间活得完全没有意义,就是因为:莫名其妙地执著、莫名其妙地烦恼、莫名其妙地分别,不了解诸法空性,所以这一辈子你没有听到正法,你活在这个世间,等于你这一辈子,就是白来!你不晓得你内心里面的深处,全部都是生灭的分别心、跟执著心、烦恼心、无量无边的肮脏、污秽的种子!不知道!不知道这个道理,所以其体本自空寂。

 诸位!其体本自空寂,就见性!歇即是菩提。所以修行,你一定要抓到一个重点:应无所住,而生其心——应当无所执著,而生清净心<注意:这里的“生清净心”的“生”,其实是“无生”,因为本来就存在,只是无明覆盖住了,无明没了,清净心显现出来了。——打字校队师兄自解>注意!清净心就是我们保任的功夫,保任的功夫。你今天不是布施很多的钱,就叫做修行;也不是你替三宝做了很多的事,就叫做修行。

诸位!真正修行人,四个字:如如不动!那个人才是真正的修行人,那个人才是真正的修行人!

颠倒妄想以为其本”:谓识之体本空寂无相,但以颠倒妄想而令无相而现相,识阴乃得于中生起,此为识阴生起之本。


《义贯》义贯:

经文:【若于群召已获同中,销磨六门,合开成就,见、闻通邻,互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻、名识阴尽。是人则能超越命浊,观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以为其本。

注意!那个“罔象虚无,颠倒妄想以为其本”。来!复习一下!复习一下五阴:受阴,受阴的范围。

色阴,先讲色阴,色阴的范围、范畴是什么?

色已空,对不对?是什么妄想?坚固妄想;

好!那么受阴的范畴,就是触已离,对不对?那是什么妄想?虚明妄想。答对了,很好!

那么想的范围咧?想阴的范围呢?妄跟计,就是常常妄计,是想阴的范畴。那么是什么妄想?融通妄想。何以叫做融通妄想呢?因为心动念,会驱使身体去造作,所以虽是心法,但是,它会驱动色法;虽是色法,也受到心的影响。简单讲,融通妄想,最好记了!就是身不离心,心不离身,所以融通、贯通,融通妄想,知道吗?心会影响到身,身会影响到心,所以,我们身体一生病,心里就不舒服,知道吗?我们心里烦恼,身体他就会生病,比如说:一个人啊,一个人常常被她老公,被她老公怎么样?欺负、不给她饭吃啊!然后老公外面又有小三、小四、小五,到国中,统统有啊!那这个大老婆的话,就开始发疯了,她的精神,你看她本来是心的问题,可是造成她心里的压力非常地大,到最后,身体崩溃了,崩溃了!所以想阴是融通妄想。

诸位!行阴的范围是什么呢?为灭与生是行阴的范畴,为灭与生是行阴的范围。

那么,识阴的范围呢?是湛入合湛,湛入,湛然有所入,实无所入,湛然有所入,实在是无所入,就像清净的大海水,好像入于大海,其实是无所入,这个是识阴的范围。湛然有所入,实无所入,叫做湛入合湛。那么,请问识阴是什么妄想呢?罔象妄想。

所以,背起来:色阴,坚固妄想;受阴,虚明妄想;想阴,融通妄想;行阴,幽隐妄想;识阴,罔象妄想。嗯!很好!都是我在念!养你们这些,也没啥用处!都是我在念的啊!颠倒妄想以为其本。﹞

修三昧者若于群”生果报之牵“召,已获”证“”一唯识性之境界“”,以诸法一性故,即得“”镕“”尽“六门”之差别相与用,于“”而为一及“”而为六两方面皆得自在“成就”,

故其“见、闻”等六用便能“通邻”而不隔障,六根“”通共“用清净”而无所染。外器界之十方世界及与”内“身心”有情界,一切依报正报,皆“如吠琉璃,内外明彻”,通同如一,无有隔碍,此“名识阴尽”之相。以识阴尽故,“是人则能超越命浊”;“超越命浊”,什么意思?就是不再生死,走对路了的意思。诸位!如果我们有三昧力,又有佛的教导,那么我们色、受、想,再加上行阴的微细生灭,就有佛的般若思想,又有三昧的定力,到行阴,就了生死了,至少二乘人,识阴虽然没有完全破,没有!但是分段生死已经离了!二乘人为什么有变易生死?因为后面还有一个更微细的识阴!所以,他有变易生死,而变易本身,并不是生死!是境界在转变。境界在转变,叫做变易生死。所以,佛教讲:只要有生灭,统统叫做生死!变易也是一种微细的生灭,微细的变易,就叫做生死。知道吗?所以他不是真正的生死,是境界一直在……还是最极微细的生灭!所以佛教讲的“生死六道轮回”,会归到最简单的诠释:就是有生灭,就叫做生死!这个就是最深的诠释了!你有生灭,就是生死!执著生灭,就是执著生死!知道吗?比如说:你吃一块蛋糕,比如说,我假使、假设说,我今天是……假设生日喔!Happy Birthday To You!生日,我还没有走到101室,人家101室就把蛋糕吃光了,对不对?就吃完了,对不对?当然101不会这么恶质,只是比喻啦。我今天是生日,下来,如果是大悟的人,他一定讲:没关系、没关系!因为那是生灭法嘛,对不对?生灭法,是不是?如果一个小朋友怎么得了?!小朋友,今天他的生日,对不对?蜡烛都插好了,对不对?要等他来,他都还没有吹蜡烛,你就把那蛋糕吃完了,那个小朋友哭死了,对不对?可是悟道的人不会这样子!悟道的人会说:求求你……留一点给我啦!嗯!悟道的人,只要是生灭的,就不会干碍到他的清净心,那一种的……钱是不是生灭?是,那就放下。诸位!婚姻是不是生灭?这一辈子做夫妻,是不是生灭?当然是生灭啦!要不要放下?当然放下了。你所拥有的房地产,是不是生灭?是生灭,放下。你拥有一对儿女啊,是不是生灭?当然是生灭啊!有一天,不是你先死,就是你那一对儿女会先死啊!是不是?是生灭,就要放下,要学习放下啦。所以在座诸位!这个就是很重要的。简单讲,若于生灭起欢喜心,就会在生灭当中迷失,一定会有悲伤的心跟在后面,喜悦跟悲伤是孪生兄弟啦!你因为一件事情而喜悦,不是法的喜悦,不是空性的喜悦,不是智慧的喜悦,你会因为六根、六尘、六识、世间的缘起的假相、某一件事情而喜悦,你就会为这一件事情的喜悦的背后,就会悲伤。喜悦跟悲伤,是孪生的兄弟啊。所以,春观百花开,不用喜悦,因为是生灭法;秋睹黄叶落,也不会潦倒,也不会落寞,知道吧?心总是保持这样子的。所以,像师父来讲的话,你今天你来我们文殊讲堂,师父非常地珍惜;你今天你到这个文殊讲堂来,离开我非常地尊重你;有缘说法令解脱,无缘合掌令欢喜。大家每天都是这样子,你看这个佛法有多好!这个哪里用金钱可以买得到的?是不是?既超越已,反观其”识阴之“所由”来,乃知全是以非有之“罔象”、体性空寂之“虚无”等“颠倒”的“妄想”,致令非有而现有,“以为其”生起之“”。}

【壬二  中间十执  分十 癸初  因所因执  至十  定性辟支  癸初分三  子初  行尽识现】

“中间十执”这个“执”,什么意思?执为殊胜,提早执着第八意识,最微细第八意识为最殊胜的。所以在座诸位!任何……都执不得!就是成佛都不能执!趣向佛道,也不能执!所以中间这个十执,

所有的修行,古来禅师讲过一句话:“禅之大病,皆由执生。”今天不能入于佛心,“禅之大病,皆由执生。”修禅的,最严重的是:看到稀奇古怪的、看到佛的、看到自己的境界的,都因为执,执为禅之大病!执着的心,是修禅的人最重大的病!所以佛说:“凡所有相,皆是虚妄。”看底下经文:

经文:阿难当知:是善男子,穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。

说:阿难当知:是善男子,穷诸行空,注意喔!穷诸行空已经破行阴啰!于识还元还归到本元,想要把它进入最究竟,叫做还元,于识还元,已灭了生灭了,怎么样?而于寂灭补四个字:而于“佛之究竟”寂灭,精妙未圆:精妙尚未圆满,无法普照法界。

“寂”就是常;“灭”就是净;“精”就是我;“妙”就是乐;常、乐、我、净,就是这四个字。

再讲一遍:“寂”就是永恒的存在;“灭”就是清净、无染;“精”就是我,佛讲的这个“我”是真常的我;“妙”就是绝对的妙,所以寂、灭、精、妙,就是涅槃。四德:常、乐、我、净,真常、真乐、真我、真净。“寂”就是真常;“灭”就是真净;“精”就是真我;“妙”就是真乐;“未圆”就是尚未圆满。

所以在中间这个:于识还元,就是指行阴尽了,识呢?已灭生灭,于识还元,但是还没有办法达到究竟。

讲义原文:

此示识阴十种邪执,第一因所因执也。先教以当知,以示警觉之意。是修圆通之善男子,穷诸行空者;谓研穷行阴,而至于空,即行阴已尽。于识还元者:指行尽识现,如前云:熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水是也。于八识反本还元矣!已灭七识迁流生灭之性,而于识阴,寂灭之性,精妙未圆。《指掌疏》云:寂即常德,离生死故;灭即净德,灭烦恼故;精即我德,有真体故;妙即乐德,具神用故。总为一涅槃,盖必透过识阴,始得圆满也。《宝镜疏》云:而于识阴,寂灭之性,虽已现前,但其真精妙明,尚未发光,犹为识阴所覆,未能圆照于法界也。《正脉疏》云:所言寂灭者,即圆通中解结,末后之灭结也。不带纤毫生灭曰精,惟余一味寂常曰妙,始是纯真性体。此而未圆,正明识阴未破,尚为所覆,似一似常未精未妙也。

法师讲解:

此示识阴十种邪执,第一因所因执也。先教以当知,以示警觉之意。】因跟所因的执着。【是修圆通之善男子,穷诸行空者;谓研穷行阴,而至于空,即行阴已尽。于识还元者:指行尽识现,】什么意思呢?指行阴尽了,识阴显现了,境界,愈来愈细了!【(指行尽识现如前云:熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水是也。于八识反本还元矣!】所以叫做“还元”。反本还元!所以为什么我们要修行?就是还元我们的佛性,还元我们不生不灭的佛性。【已灭(前面)七识迁流生灭之性,而于识阴,寂灭之性,精妙未圆。《指掌疏》云:寂即常德,离生死故;灭即净德,灭烦恼故;精即我德,有真体故;妙即乐德,具神用故。总为一涅槃,盖必透过识阴,始得圆满也。

《宝镜疏》云:而于识阴,寂灭之性,虽已现前,但其真精妙明,尚未发光,犹为识阴所覆,未能圆照于法界也。《正脉疏》云:所言寂灭者,即圆通中解】六【结,末后之】第六【灭结也。】诸位!那个“灭”,要特别用框框,框起来。末后之“灭”,这个“灭”,框起来!【不带纤毫生灭曰精,惟余一味寂常曰妙,始是纯真性体。】所以学佛,就是要开采这个纯真的性体。【此而未圆,正明识阴未破,尚为所覆,似一似常未精未妙也。】好像一,又好像常,又未精,又未妙。接下来:

{《义贯》:   识阴十境相(中间过程诸相)  ⑴堕“因所因”之邪执——生外道种

注释

穷诸行空”:研穷行阴相,而达于空。

于识还元”:“识”,﹝就是﹞八识。“还元”,﹝就是﹞返本还元,归于本识,即﹝也就是﹞第八识显现。

已灭生灭”:“生灭”,﹝是﹞指七识迁流之相。行阴既尽﹝了﹞,识阴即﹝就﹞显现。

而于寂灭精妙未圆”:“寂灭”,﹝是﹞指第八识的本寂之性。﹝本寂之性,诸位!就是涅槃妙性,就是我们这一次九月九号,要在台中乌日开示的《摩诃般若与涅槃妙心》,依《六祖坛经》为依据,这一次,九月九号依《六祖坛经》、禅宗的思想为依据,还有般若思想为依据;那么,八月二十六,依《楞伽经》第一义谛大空为依据。那么,八月二十六,这个彰化,今年讲完了,明年就剩下最后一年,那么他就会去请别的法师,我答应了三年。那么,这个台中乌日,我只答应了一年,他们没有说要三年,所以一年,那明年怎么样?不知道。八月二十六以《楞伽经》第一义谛大空为依据,九月九号以《六祖坛经》、禅的思想跟般若的思想为依据,欢迎诸位报名来参加!平常你们出钱出力来护持讲堂,我供养你们这个不到哪里,还有,车上还有二餐的便当,二餐嘛!不错啦。你们文殊讲堂这个师父、这个老板啊,算不错啦!这不用钱的!不过你要确定来喔,你先报了一个名字,结果你时间到,你不来,你有罪的喔!真的!你占了一个空位喔!所以,你不能来参加这个斋僧的听经闻法,你一定要事先赶快打电话来101室确认说:对不起!最近出了一点状况,不能去参加斋僧。那一定要讲的!﹞“精妙”,真精妙明。“未圆”,﹝就是﹞仍未圆满,亦即﹝也就是﹞仍为识阴所覆(即识阴区宇)。}

【子二  谬解成咎】

经文:能令己身,根隔合开,亦与十方,诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕,因所因执,娑毗迦罗,所归冥谛,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。

这一段也很难啊!能令已身,六根的隔,怎么样?根合开,都能够解脱自在(六根隔碍销镕,合六根为一根之用,开一根为六根之用),也与十方就是亦与十方,诸类通觉“诸类”,就是十二类生。通一,通一个什么?通一个见、闻、觉、知,所以这个“觉”,就是见、闻、觉、知。知通吻知既已通吻,就是合,能够合了,觉知既然已经通合,怎么样?能入,能入什么意思?因为啊,四阴:色、受、想、行,这人行阴已经荡尽了,破尽了,它就归宿于在这个地方。能入圆元:圆元,能入于识阴,就是万化的开始,什么是圆?诸类遍含,因为遍含十二类叫做“圆”,圆满的遍含十二类,一类都没少;“元”就万化的托始;所以这个圆元,其实就是识阴啊,这一句的意思就是:入圆元,就是能入于诸类遍含、万化托始的识阴。简单讲:就是能入于已经破四阴,结果归宿于识阴,所以能入,中间就是归宿于此,现在就入于识阴,就依止于这个地方,到这个地方为止,所以能入识阴已经荡尽,却归宿于此,卡在这里啊!能入圆元,是能入于诸类遍含、万化托始的识阴,

却在这个时候,若于所归:第八意识,若于所归之第八识,怎么样?立真常因这个立,一定要补一个字:“妄”,妄立真常因,这个一定要补:“妄”立,“立”的底下补五个字:“第八识即是”真常因,就是:依住,以为是极果。整句的意思是说:若于所归的第八意识,就立刻妄立了这个第八意识,就是真常,堪可依住,以为达到了极果,生胜解者:就是生殊胜之解者,就在第八意识就妄立为真常,把这个当作涅槃的意思,提早作涅槃讲,生殊胜之解者。是人则堕,因所因执:“因所因”就是,“因”就是能依之心;第二个“所因”,那个义就是“依”。第一个“因”,就是能依之心;第二个“所因”,就是所依之境;这样看就看得懂了!“因、所因”,这是从二个角度来贯穿的,连接在一起的。因所因执,就是:能依之心也执着,所依的第八意识之境界也执着,意思就是:本非可依,而谬执第八意识为能依之心,为所依之境,那么这个执着,就等同落入外道:娑毗迦罗,娑毗迦罗,前面讲了:“黄发的外道”啊,所归的冥谛,二十五冥谛,我们也告诉大家了,又发了这个补充资料。成其伴侣,迷佛,补上一个字:迷佛“果”菩提之道,亡失自己因地知见之妙心。

整段贯串起来是:能令已心,根隔合开,合一开六(合是一个本性,分开为六),都解脱自在,也于十方诸十二类生,通一个见、闻、觉、知,这个见、闻、觉、知既已通合, 就能入四阴破尽,却执着于此处为归宿的识阴圆元,圆元,诸类遍含,叫做“圆”;十二类生叫做“元”,“元”就是万化的托始,叫做“元”;若于所归的第八意识,提早了执着,妄立了第八意识就是涅槃的真常因,堪可依住,以为极果,生殊胜之解,不晓得这个仍是最微细的的生灭是人则堕外道的能依之心,所依之境,本非可依,而谬执此第八识为能依之心,所依之境,是故就堕入外道,跟外道的黄发外道:娑毗迦罗外道所立的冥谛,成其伴侣,你就是外道的伴侣,你的伴侣就是外道,物以类聚嘛!你的伴侣是外道,当然你就是外道了!迷佛果菩提之道,亡失了自己因地知见之妙心。

讲义原文:

《正脉疏》云:能令下,先举起执之由。大凡起执,必睹大定中,殊胜之象,以发端耳。  首二句:能令自己之身,六根隔碍销镕,合六根为一根之用,开一根为六根之用,蹑前销六入一之境。次三句:亦与十方,十二类生,通一见闻觉知,此为群心,通同吻合之境。觉知既已通同吻合,能入圆元。圆元:即识阴也。圆表诸类遍含,元表万化托始。其言能入者,意明四阴荡尽,归宿于此而已。  下方是所起法执。若于所归:即是能入圆元;由不达即是识阴,遂妄立真常,堪可依住,因即依也,以为极果,生殊胜之解者。是人则堕因所因执者:本非可依,而谬执能依之心,所依之境,故曰因所因执。《正脉》云:识乃无明幻影,罔象虚无,毕竟无实,如人梦见依归得托之地,妄生庆幸,岂有真实哉? 下明所堕同类,娑毗迦罗,此云黄发外道,师事梵天,以我为能归,以冥谛为所归,前云非色非空,拘舍黎等,昧为冥谛;然计此非只一人,前后异出耳。成其伴侣者,即同类也。迷佛菩提,亡失知见者:迷了佛果菩提无得之真道,亡失自己因地知见之妙心矣。

法师讲解:

《正脉疏》云:能令下,先举起执之由。大凡起执,必睹大定中,】一定看到大定之中,见到【殊胜之象,以发端耳。】在座诸位,这十几个字,要划又红线!修行,抓到根本!我告诉你:什么稀奇古怪,你都不稀奇!人家告诉你:某某居士啊,我告诉你,来了一个金刚上师不得了,能够飞天遁地喔!我晚上带你去灌顶一下!我告诉你:你一点都没有兴趣!因为,注意看!大凡,这个要划双线喔!“大凡起执,必暏大定中,殊胜之象,以发端耳。”在座诸位!任何的殊胜之相,不能开发你的涅槃妙心,不能开发你的菩提妙性,这些稀奇古怪的相,一点帮助生死都没作用,一点都没有作用!他会飞天,会遁地,是他的事情!重点:你有没有三昧力?重点:你有没有开发出你的根本智慧?没有!没有,你看那个要做什么?又不是在变魔术!对不对?所以菩提自性,才是最重要的嘛!很多的居士听了这五十种阴魔说:哇!实在是好啊!然后又讲了一句,补上了一句:师父,没有看到那个五十种阴魔,一百个,倒九十九个!嗯!你有看到,从你的身上有看到慧律法师的影子,现在知道了,不会去搞那些稀奇古怪的,还是按部就班来。【首二句:能令自己之身,六根隔碍销镕,合六根为一根之用,开一根为六根之用,蹑前销六入一之境。次三句:亦与十方,十二类生,通一见闻觉知,此为群心,通同吻合之境。觉知既已通同吻合,能入圆元。圆元:即识阴也。】圆,就是十二类。【圆表诸类遍含,元表万化托始。其言能入者,意明四阴荡尽,归宿于此而已。】提早作归宿。我现在举一个例子:譬如说:你要爬到这个喜马拉雅山,最高了,爬了很高很高了,自己搭帐篷,差一点点就登顶,差一点点,就在半山腰,很高,离山顶一点点,结果扎这个营来寄宿,住在那个营区,第二天,暴风雪,没办法攻顶,是不是?然后就说:我们这样也是不错啊!快到顶端了?这样算不错,差一点点而已嘛!回去,回去就跟人家讲:我已经攻顶了就好,反正也没有人知道,对不对?七、八千公尺圣母峰,,有谁知道我们来这个地方啊?对不对?相片用剪接的,就可以了!现在就圣母峰,照一下,后面补上你的相片,就可以了!就归宿于此,怎么样?提早做殊胜解,停在那边,攻顶没有成功,就是没有成功的成佛,糟糕!却成为外道(就是没有到顶端,认为自己不错了)。

 下方是所起法执。若于所归:即是能入圆元;由不达即是识阴,遂妄立真常,堪可依住,因即依也,以为极果,生殊胜之解者。是人则堕因所因执者:本非可依,而谬执能依之心,所依之境,故曰因所因执。《正脉》云:识乃无明幻影,罔象虚无,毕竟无实,如人梦见依归得托之地,妄生庆幸,岂有真实哉?】这个要讲关键,开悟的关键!本性,要看这里!本性跟无明,注意听!这个关键突得破,一辈子修行,绝对没有障碍!

诸位!你们看过电影啊?不是电视啊!你们看过那个电影,大荧幕,有没有?那个就是真如,现在把电影放进去,投影,投射进去,哇!赛德克.巴莱,打仗,战争,哇!音效很好,影像也很好诸位!那个战争片,哇!电影荧幕一直演……演到感动的时候,掉眼泪,还是:梁山伯…祝英台…看那个也感动得掉眼泪,好!诸位!真如本性,只有一个白色的荧幕,叫做:是法平等,无有高下。在荧幕上所影现出来的,没有一件东西是真实的!所有的电影,所有的人生,所有的韩剧、连续剧,只有四个字:爱、恨、情、仇,爱,不可得!恨不可得,情,不可得!仇,不可得!爱、恨、情、仇,都是是虚妄的!电影,包括连续剧,统统是虚妄的影像,投射在一个清净的荧幕,了吗?那个清净的荧幕,就是真如自性。我们今天执着于过去,就是我们心中那个相,幻化出来那个相,记忆的相,没有办法抹灭,恨一个人,就一直恨恨恨!从十年前恨这个人,恨到今天!诸位!你心中有没有相?有恨的相。爱一个人,就爱到今天爱,明天爱,然后相约:下辈子来再做夫妻!那个爱的观念,已经深达到内心里面,八识田中,只是罔象虚无,颠倒之性,对不对!所以我们因为无量劫来,没有看到这一幕清净的、白色的荧幕,而我们看到的是荧幕上投射进去的的影像,无量的思想、无量的妄想,过去想、现在想,妄想,就是心中的假相、影像,对不对?所以我们会执着性境、会执着带质境、会执着独影境,连这个境界没有现前,我们也会开始妄想,

  一个少女,就准备去做(模特儿),model做完,希望做演艺界的,每一个都有抱着理想,所有的众生生活,六道轮回的生死,统统因为不晓得那个相是生灭的,相,是缘起;相,是无常;相,体性不可得;执以为实,因此这个相投射在清净心中,为什么“离一切相,即名诸佛”?因为唯是一心,唯是真如,唯是寂静,从来不生,从来没有灭!诸位!现在就问你:你有没有见到电影那一块白色的荧幕?听得懂吗?这样你就知道了!所有的执着,都没有意义!所有的分别,都没有意义!你多富有?某处有柄(好拿,台语谐音:富有)很有钱,也是没有用!你有多大的房地产,也没有用!世间为我所用,非我所有!如果佛教是迷信,我们读甲组的,高智商,为什么我们要跟释迦牟尼下跪顶礼?你看!释迦牟尼讲的这个道理,全世界宇宙当中,有谁能够讲得出来?你认为释迦牟尼佛楞严经是……不是佛讲的?佛教是迷信吗?这个有几个人能够理解这么深的道理?所以你就知道,今天这个就讲一句安慰的话,这样,你有了解师父年轻的时候,吃了多少苦吗?这样,你有了解吗?你这样可以理解师父年轻的时候,在这个经教上,下过多大的功夫!你就可以理解!我们一天睡二个钟头,研读三藏是怎么样贯通的?不是说:回去,楞严经就放着,我们就要去睡了,我们要去看韩剧了!这样没办法体悟的!回去还想找看看,有什么好吃的?那你就知道!由你们这样听课,你就知道!师父在经教,心性上,是下过死功夫的!接下来,我这个比喻,你听得懂,就简单了!因为晚上没课,大家也不要紧张喔!我们一定要把这一段讲完。【下明所堕同类,娑毗迦罗,此云黄发外道,师事梵天,以我为能归,以冥谛为所归,前云非色非空,拘舍黎等,昧为冥谛;然计此非只一人,前后异出耳。成其伴侣者,即同类也】异出就是差别,不同出。【迷佛菩提,亡失知见者:迷了佛果菩提无得之真道,亡失自己因地知见之妙心矣。

{《义贯》注释:

根隔合开”:“根”,﹝就是﹞六根。“隔”,﹝就是﹞隔碍。谓六根之隔碍已销镕(消融),而达六根开合自在之用。

亦与十方诸类通觉”:“诸类”,﹝就是﹞十二类生。“通”,通同,同一。“觉”,﹝就是【﹞见闻觉知等六用。

觉知通淴”:﹝这个﹞”,﹝就是﹞吻合。见闻觉知之用已通同吻合。

能入圆元”:“圆元”,﹝就是﹞圆满根元,即﹝就是﹞识阴。

若于所归立真常因”:“所归”,﹝就是﹞所归之圆元。谓若于所归的圆满根元,不达即是识阴,﹝还不了解这个还是生灭,﹞而妄立之为真常。﹝而妄立为真常。提早做真常的确认。

因所因执”:“因”,﹝就是﹞依,即﹝就是﹞能依,指能依之心﹝就是﹞八识)。“所因”,﹝就是﹞所依,即所依之境。﹝又是能依之心,又是所依之境。诸位!这两个角度,统统是指第八意识。也是能依之心,也是所依之境,统统是指第八意识。﹞换言之,即﹝就是﹞能所之执,即﹝就是﹞执八识为“能”,七转识为其“所”。﹝诸位!这个七转识就是不离八识田中的微细种子。诸位!这个七转识就是八识里面微细的种子,知道吧?所以第八识为能依,同时也是前七识所依,前七识所依,依什么?还是依第八意识,所以“因”、“所因”都是指第八意识。其实“所因”虽然是讲七转识为其所依,但是究竟义来讲,七转识也是第八意识所幻化出来的微细种子,其实仍然是一体的。在解释里面来讲,第八意识为能依,那么七转识为所依,但是究竟义来讲,七转识怎么个转出来的?仍然是第八意识微细种子幻化出来的,也是不离第八意识。﹞

娑毗迦罗”:黄发外道。}

1506页

【子三  出名警觉】

经文:是名第一,立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

是名第一,立所得心,中间补四个字:“遂执此识”,因只执着这个识,成所归之果,然后补八个字:所得所归皆非真实,违远圆通,离圆通,“圆通”就是殊胜的涅槃,圆满通同的涅槃妙性,怎么样?愈远了!愈修愈远了!殊不知,不知道圆满菩提,归无所得。背涅槃城,生外道种。整句的意思是说:是名第一,立所得心,遂执此微细第八意识,成所归依之果,但是很可惜!所得、所归,皆非真实,违背了遥远的,愈走愈远,违背了遥远的圆通涅槃妙心,殊不知,圆满菩提,归无所得。他现在遂执此第八意识、微细意识,立有所得,立有所得,所归心有所得,背涅槃城,生外道种。

讲义原文:

识阴十相,此居其首,故名第一。前能令此身,根隔合开,遂立此识有所得之心;亦与诸类,觉知通吻,遂执此识成所归之果。殊不知,圆满菩提,归无所得。今以心有所得,果有所归,如人梦见拾得金宝,归于家中,所得所归,皆非真实也。违远圆通,背涅槃城,生外道种:《宝镜疏》云:向者,行尽识现,根隔合开,圆通将近;今立能立所,则违而远矣。向者,于涅槃性天,将大明悟;今则背之,而入生死路矣。向者,觉心欲发,堪为佛子,今则反生外道,断佛种矣,可不悲哉!后皆仿此。初因所因执竟。

法师讲解:

识阴十相,此居其首,故名第一。前能令此身,根隔合开,遂立此识有所得之心;亦与诸类,觉知通吻,遂执此识成所归之果。殊不知,圆满菩提,归无所得。今以心有所得,果有所归,如人梦见拾得金宝,归于家中,所得所归,皆非真实也。违远圆通,背涅槃城,生外道种:《宝镜疏》云:向者,】向者就是前面,前面所说的,【行尽识现,】行阴尽,识阴显现。【根隔合开,】根隔合开,均怎么样?均得自在,根隔合开,要补四个字:根隔合开,“均得自在”,【圆通将近;】本来圆通将近啦,怎么样?现在,就麻烦了!今执第八识为真常,又立能依心、立所依境,【今立能立所,】立能、立所,作一下笔记,立能,立能依心;立所,立所依境。执第八意识为能依心;执第八意识为所依境,真常之所依境。【则违而远矣。】人家是圆通,愈走愈近。他离这个圆通,就愈走愈远了!【向者,】就是前面所说的。【于涅槃性天,将大明悟;今则背之,】愈走愈远了!所以,【而入生死路矣。】这样你知道:一个人想修行,很想究竟解脱,走错路,跟错了上人,跟错了师父,你说这辈子,注定叫做悲惨!跟错师父就不得了了!那个师父就像开飞机,开飞机,如果坐到恐怖份子的那部飞机,刺伤了那个空服员,跑进去驾驶座舱,制伏了那个正驾驶跟副驾驶,由恐怖分子来开啊,那个宾拉登的恐怖份子,他们自己在事先,已经先学会了开飞机了,这个班机是从纽约开到洛杉矶,开到一半,转过来,回来,撞这个纽约的世贸大楼,诸位!开飞机,坐对了,亲近对的上师,可以这边飞到那边!诸位!要是一辈子跟错了上人,会怎么样?宾拉登的徒弟开的那一架,要去撞世贸大楼,法师讲经说法,就是开飞机的驾驶员,就是正驾驶,我现在就是在开飞机啦,你们就坐在我后面的!那你就知道那个法身慧命,那碰到恶知见的师父,像整架开去找死!去撞到山、去坠落到海,整架开去死啊!不是吗?因此啊!平常做人,态度决定一切!修行,知见决定一切!二个关键!处世,态度决定一切!你现在人与人相处,态度决定一切,你用诚恳的态度对待人家,处世,态度决定一切!修行了生死,知见决定一切!没有正知正见,没有办法了生死的!【向者,】前面所说的,【觉心欲发,堪为佛子,今则反生外道,断佛种矣,可不悲哉!】惨!没有比这种还惨的!很想修行,却走错路!发了一颗善心,却得不到菩提之果!要同情什么人呢?要怎么办呢?你看!修了老半天,从年轻,从年轻这样来修行,所以跟着一个师父,就有好处!我从年轻,进入你家……(套用台语歌词)佛法,我都看透透……(套用台语歌词)有什么比正法、正知正见,更重要呢?…我们就是这样!连“家后”也是佛法!(家后:台语歌曲)这就是这样啊!可不悲哉!你看!这有多惨!很想修行,却搞错方向了!碰到了恶知恶见的外道,这样有没有很惨?!【后皆仿此。初因所因执竟。】修行二个关键,执为殊胜,就是不对!这二个就是修行的关键:一、执为殊胜,执着你自己的境界殊胜,我最行啦!这世间没人比我更行的!我够资格去衡量别人啦!以前有一个在家居士来,就说:我啊,是开悟的人,喔!这样子?我心中就是一把秤子,我可以衡量这个人有修?没有修?我说:真的吗?(师父以抚尺击案而出声)这个几公斤啊?秤秤看!你不是说你开悟吗?你可以秤一切人的重量吗?这一声多重?这个声音多重啊?来!还没讲话,就哑口无言了,对不对?所以我们就说嘛,一山又比一山高啦!一山又比一山高喔!一、执为殊胜,就是不对!二、执有所得,就是不对!就是不对!在座诸位!当你亲近一个上人,或者是师父,不管在哪里,第一、你隐隐约约地看他自赞毁他,这个人,你要赶快远离!二、有骄傲的习气,不懂得谦卑,这个人德行不够,要远离!一定要远离!三、目空一切,这个人,你绝对不能亲近!你只要掌握住,说:这个人是不是真的开悟?开悟的人,有佛的心啊!他的心,你接近他,他有慈、悲、喜、舍的心,他可以宽恕众生,原谅一切众生,包容一切不同的知见,所以你骂慧律法师,我不会生气的,你就是持反对的态度,我也不会生气的,所以我在结夏安居的时候,跟这些比丘讲:我受过现代化的教育,你今天,你来二十几个法师,你来结夏,当然分院不算,二十几个法师来这里结夏,我尊重你,不管你跟着哪一个师父出家,你从哪个道场来,都没有关系!入我门中,一律平等!我慧律就是有这种包容,你整天看别的法师的,没有关系!因为如果与师父的法相应,你看到我的,我很开心!与师父的法不相应,我尊重你!生命就是一种尊重,对不对?进来文殊讲堂结夏安居,只有一条戒律,当然不是比丘二百五十条,只有一条而已,什么事情,都不要太过分!不要挑战我的忍辱,不要挑战讲堂的戒律,讲堂是有规距的,如果这样,你今年守规距,欢迎你每一年都来!若在这里从中起波浪,我不会坐视不管,我就只有一条戒律而已,我这里很简单!你平常自己用功,我一辈子都不会干涉你!因为我受过高等教育,我一辈子都希望人家尊重,所以我非常非常尊重每一位比丘,你去问看看!没事,我不会去敲门的!他死在里面,我也不知道啊!要有人告诉我,我才会知道里面死了一个,因为我就很尊重大家嘛!何况说在家居士,对不对?我很尊重,连在家居士,我都尊重啊!对不对?这样我也活得快乐!所以无论出家,无论在家,这辈子,一定要很清楚:解脱生死,一定不能有错误的知见!好!

{《义贯》注释:

立所得心”:“所得”,﹝就是﹞有所得。由于能令此身根隔合开,而立有所得之识心。

成所归果”:“成”,﹝就是﹞成立。“所归”,﹝就是﹞所得。谓立与诸类觉知通淴,为识阴所归之果。

《义贯》义贯

经文:阿难当知,是善男子穷诸行空,于识还元;已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。﹝这个就是告诉你,注意听!就是说行阴已经破了,识阴还没有达到圆满,就是在这个中间的过程。注意听!已灭生灭,这行阴破了,而于寂灭精妙就是真如,真如。注意听。“寂灭精妙”就是真如。“未圆”就是第八意识。知道吧?这里讲得非常清楚,已灭生灭,破了行阴,而于寂灭精妙,就是真如。“未圆”就是落入第八意识,还没有达到真如,就是第七意识破了,还不到真如的、究竟的寂灭精妙,“未圆”就是还没有达到圆满,当然就是指第八意识了。所以前六识叫做粗糙的生灭;第七意识叫做微细的生灭;第八意识叫做“最极”微细的生灭。﹞能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通淴,能入圆元。若于所归立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。是名第一,立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。】﹞

阿难当知,是”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)而达于“空,于”八“”返本“还元”,于是识阴显现;他虽“已灭”七识迁流“生灭”之相,然“”彼“”识阴之“寂灭”之性、﹝诸位!寂灭就是一切修行人所锁定的目标。今天修学佛道,就像六祖讲的,五祖说:你是南方的獦獠,你来这里有所求,有什么要求?他说:但求做佛,不求其余。六祖讲,六祖对五祖讲,我只求做佛!什么其他我都不求!可见所有的修学佛道,如果不懂得要求做佛,那么你来学佛干什么呢?常常讲:我的根器不够啊,怎么样……那么怎么做佛咧?诸位!做佛的人一定要懂得:菩提自性,人皆有之,但用此心,直了成佛。菩提自性是什么?菩提自性就是涅槃妙心,菩提自性就是不生不灭的涅槃妙心,菩提自性就是真如,真如就是大圆觉清净自性;要怎么样能够契入呢?那就是:歇即是菩提!也就是无所住心,就能入寂灭之性。诸位!有所执著,你就会动念!就会头上安头!无所执著,那么就入于寂灭,没有能所,包括了行阴跟识阴,都是这样子。那么行阴跟识阴只有两种情形可以破:㈠多训练三昧的力道,多训练,先学习,如如不动,不取于相。对不对?最后坚持不取相,那么就破了行阴,跟识阴就会破。㈡坚持空性、坚持无所得,像《金刚经》里面讲的,悟无所得,燃灯佛才会把法传给他,悟无所得,悟诸法无所得,那么才会把这个法的衣钵传给大家。现在,在传这个法啊,有一点比较太过于……应该怎么形容?不是像以前传统那么样子。像传这个禅宗第几代祖师啊,在台湾哪,在台湾,在我们了解的时候,这祖师的位子也传给那个、祖师的位子也传给那个、祖师的位子也传给那个……那个我们就知道,他的知见有一些问题,也把那个法传出去!所以到最后、到最后说:慧律法师,你两个祖师的位子要不要传下来了?喔!不要!我觉得那个没有什么意义,意义不重大!除非我这个人,真正的发现:嗯!这个人真的是大悟,那这样传法才有意思呗。对不对?所以,现在这个传法,不方便说!嗯!比较不会招人怨恨。这已经有一点忽略了那种重要的实质的意义了!就说:这个孩子有一点知名度、办事能力很强,怎么样……或做某一个道场的住持,就好像他有这个能耐来接这个祖师的位子,那么很多现在变成传法,就变成比较随便一点,就比较简单一点,该怎么说呢?很不方便说这个。所以我对这个两个的祖师位,有一些说:他想接我的衣钵。我也没有伤害他,我就跟他讲:因缘还是不具足,我觉得相不重要,相不重要啊,大悟比较重要!那么有的人说:那你不传承,你的会不会断灭啊?不会,不会,不会。悟无心法,就是传承佛陀的法嘛,悟无心法。那个相啊,第几代祖师、第几代祖师,那个也还是相嘛。是不是?所以接祖师位不代表了生死,这跟那个没有什么关系喔。﹞精妙”明,尚“未圆”满,仍为识阴所覆。

此时他已﹝经﹞能令己身”六“”之间的“”碍销镕(消融),而达到六根合开”自在之用。“亦与十方诸”十二“”生“”一见闻“”知;见闻“觉知”等六用既已“”同“”合,此人即“能入”于“”满根“”(识阴)。他“若于所归”之圆元不达乃是识阴,而妄“”之为“真常因”,且“”殊“”之“解者”(以为那是究竟极果),“是人则堕”于外道的“因所因”之“”(能依所依之执),于是入于“娑毗迦罗”(黄发外道)“所归”之“冥谛”而“成其伴侣”(即﹝也就是﹞学佛﹝法﹞﹝而学【﹝了﹞外道),“迷佛”果“菩提,亡失”佛﹝的﹞知见”。

是名”于定中识阴所现之“第一”境,此为由能令身根开合,﹝凡夫没有这个能力,凡夫,六根就是六根,因为没见性,所以没有办法会归真如,也没有办法佛的大用。﹞”有“所得”之识“心,成”立其为“所归果。违”悖﹝了﹞”离“圆通”之道,“背涅槃城”而行,当“”于“外道”之“”类。﹝很可惜,很可惜。已经达到了行阴的相当的功夫,在识阴,却迷惑颠倒!﹞}

第七篇

明天把那个楞严经的义贯带来,还有楞严经的讲义,义贯会不会用得到?不知道!但是呢?带来会比较保险,我们的楞严经讲义已经到最后的课程,最后的课程。

请合掌。[大众合掌随师父念:]

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

请翻开楞严经讲义1507页,第四行,

【癸二  能非能执  分三    子初  行尽识现】

经文:阿难!又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。

这一句的意思,重点就是:修楞严三昧的善男子,已经穷尽了生灭的行阴,已灭了生灭,不再招感生死,而以究竟的寂灭真如、如来藏性,还没办法圆满,所以精妙未圆。简单讲,还在识阴的这个阶段。

  讲义原文:

此第二,能非能执也,准前可知。

【子二  谬解成咎】

经文:若于所归,览为自体,尽虚空界,十二类内,所有众生,皆我身中,一类流出。生胜解者,是人则堕,能非能执,摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

说:若于所归,如果对于所归属的第八识,就是识阴,览为自体,览为自体,就是不讨论身,只观照这个识心,微细的识心,就是忘身观识,不讨论身,只讨论这个识,最极微细的识心,久久,怎么样?自己成为的自体。所以览为自体,这个“自体”就是以识心为自体,不是我们所讲的究竟的、真如的本体,览为自体,就是把最极微细的八识,怎么样?览为自体,以识心为身体的意思。尽虚空界,十二类内,这十二类,我们前面都讲得很清楚。所有的众生,皆我身中,一类流出,在座诸位!要特别的注意的就是“皆我身中”,它这个“身中”是指以识心为身体,简单讲,这个“身中”是指识心,稍微特别注意一下,不能用这个名相,误解了佛的本意。

皆我身中,一类流出,因为他停顿在最极微细的八识,所以他现在以识心为身体,生胜解者,生解者,就是不到究竟,误认为已经达到了究竟,叫做“生胜解者”。只要还没有到究竟的佛果,中间只要你产生那个胜解,就有能所,就有能所,那么你有能所,都是戏论。所以在大智度论里面有讲了一句话,你要特别地注意听:若非究竟实相,一切皆是魔事。这一句话就告诉你:如果不是究竟实相的、成佛的真理,其他统统判为魔事!凡夫是魔,包括四果,包括菩萨的阶位,统统不究竟!唯有一佛乘,除佛方便说。只有一佛乘,所以大智度论说:除究竟实相,其余皆是魔事。统统叫做着魔!统统不叫做究竟!换句话说,你今天你学佛了,不可以得少为足,裹足不前,你今天要发大菩提心,迈向究竟的佛果,如果你中间生胜解者,那就烦恼了!是人则堕,能非能执,做一下笔记:“能”就是我为能生彼,我能生彼;“非能”就是彼非能生我。“能”就是我为能生彼;“非能”就是彼非能生我。说:我可以生他,他不能生我,所以叫做“能非能执”,这个执着,那么这样的执着,跟外道的、色界的、顶天的摩醯首罗天、大自在天王,是一样的执着,能现在无边身。

在座诸位!这个无边身是小小的神通,这个“无边身”跟我们在拜梁皇那种无边身菩萨,那可是不一样的!虚空藏菩萨是不一样的!这个“无边身”意思就是:在世间人来讲,他已经了不起了,有很多的变化,所以这个无边身是大自在天能现无边众生之身,这个跟佛的大神通不一样!所以这里,要稍微注意一下:无边身,成其伴侣,就是跟大自在天计度相同,

那么简单讲,就是物以类聚啦,物以类聚,不信另外有什么因果,因此就迷失了佛所证的菩提,迷失所证的菩提,亡失了正知正见的因地心。诸位!这个初发心、因地心,没有亲近到胜善知识,那么简单讲,就是成佛无望了!成佛无望了!所以我们处世,态度决定于一切!修行,知见决定于一切!这一辈子,你没有碰到大悟见性的胜善知识,简单讲,你没有办法成佛,永远不可能!

那么整句的贯串起来的意思就是说:若以所归的第八识,览为自体,以识心为身体,尽虚空界,十二类生,所有的众生都是我识心身中,一类所流出,以识心为身体,然后生胜解者,这个人就堕:我为能生彼,彼不能生我的执着,同外道的色界,顶天的摩醯首罗天、大自在天王,能现无边身,这一类的外道是相同的,执着,成其伴侣,就是物以类聚,就是本来要修学佛道,落入外道,不信别有因果,迷失了所证的菩提,亡失了正知正见的因地心。因此,一个女人嫁错了郎,嫁错了丈夫,是这一辈子的事!一个女人,这一辈子要修行跟错了师父,那是法身慧命,生生世世的法身慧命啊,永远断绝,永远断除!所以起步若错,万般皆输!这个就是叫我们修行的时候,千万要用大智慧来选择,起步若错,全盘皆输!生命,哲学家说:生命是一连串的行为所组合的,不能只有嘴巴说说而已。换句话说,一切的出家、在家,都必须对自己的行为负责;一切出家、在家,都必须对自己的因果来负责;再讲一遍:人的生命是一连串的生命,一连串的行为所组成的。人的生命是一连串的行为所组成的。简单讲,我们的身口意就是行为,包括我们要修行,我们的修行是一连串的正见所组合的。

讲义原文:

若于所归者:蹑前章也。但前章,有乍现胜相之文,已将识阴,为所归之果。今仍蹑所归二字,前但执为归托之处,此则览为自体,是其差别也。览为自体者:即忘身观识,久久观成,唯见识体无边,不见有身故,即以识心为自体也;遂谓尽虚空界,十二种类,所有众生,皆我身中,一类流出。生殊胜解者,将必以我为能生彼,而彼非能生我,故曰是人则堕,能非能执。摩醯首罗,即色界顶天,乃三目八臂,骑白牛,执白拂,大自在天是也。竺法兰云:西域梵志,常修梵行,事首罗天,以为天尊。今云现无边身者:谓大自在天,自计于身中,能现无边众生之身;而此识阴行人,计我生彼十二类生,与彼计同,故云成其伴侣。不信别有因果,自应迷佛所证菩提之果觉,妄计彼天为胜,自应亡失正知正见之因心。

法师讲解:

接下来,【若于所归者:蹑前章也。但前章,有乍现胜相之文,已将识阴,为所归之果。今仍蹑所归二字,前但执为归托之处,】这个是把……“归托之外”就是:把第八意识做为所归托;现在不是,把第八意识,这个识阴览为自体,(【此则览为自体,】)【是其差别也。览为自体者:即忘身观识,久久观成,唯见识体无边,不见有身故,即以识心为自体也;遂谓尽虚空界,十二种类,所有众生,皆我身中,一类流出。生殊胜解者,将必以我为能生彼,而彼非能生我,故曰是人则堕,能非能执。摩醯首罗,即色界顶天,乃三目八臂,骑白牛,执白拂,大自在天是也。竺法兰云:西域梵志,常修梵行,“梵志”,注意!通指一切修行人。只要是印度的一切修行人,统统称为“梵志”。常修梵行,“梵行”就是断绝男女。所以在座诸位!有时候这个外道某一些方面还做得不错,只是他的知见偏了,没办法成佛,所以就常修梵行。简单讲,如果你要投胎转世成天界,第一个:要断淫,身心才有光明,“天”是什么意思?就是光明义,天者,光明义,身不淫,心也不淫,才能投胎到天界去,所以常修梵行。【事首罗天,以为天尊。今云现无边身者:谓大自在天,自计于身中,能现无边众生之身;而此识阴行人,计我生彼十二类生,与彼计同,故云成其伴侣。不信别有因果,自应迷佛所证菩提之果觉,妄计彼天为胜,自应亡失正知正见之因心。】所以我们要修行,要因赅果海,要果彻因源。下手处要:要不生不灭的涅槃妙心!所以我们常常到寺庙里面,墙上看到这个:因赅果海,果彻因源。那么这个就是华严的思想。

{《义贯》: ⑵堕“能非能”之邪执——生我遍圆种

注释:

若于所归”:若于所归托之圆满根元。

览为自体”:“览”,﹝就是﹞观。观识心为自体;久久观成,即见识体无边,因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生,我成为能生,而彼众生则为我﹝识心﹞所生;这样便与大自在天所见一般,因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生,而彼等众生皆是大自在天之所生者。

能非能执”:“能”,﹝就是﹞能生,指我能生彼。“非能”,非能生,指彼众生非能生我。如是之计执,称为能非能执。

摩醯首罗”:即大自在天,亦即﹝也就是﹞自在天魔。

成其伴侣”:即与天魔成同一类,堕于魔知魔见,而不信众生之生灭为别有因果。﹝别有因果就是自作自受。并不是……简单讲,佛教的思想并不是哪一个上帝、哪一个大梵天、大自在天在控制你!

佛教的思想就是:你造什么因,你自己得到什么果!是很公平的,是非常公平的。在座诸位!我教你如何来解脱,如何来解脱。这个世间有千差万别的有钱人、没有钱人,貌相完全不一样的人,对不对?公不公平?这个站在这个角度,是不公平;但是站在业力、生生世世所修的福报,是绝对公平的!天下没有冤枉的事,因为有业识、有业力、还有业报,因为它有因果的法则,因果的法则,连佛都不可以改变喔。诸位喔!因果的法则,连佛都不能改变喔!佛是发现这个因果法则的真理,同时:因空、缘空、果空、事空、理空、体空、相空、用空,因空、缘空、果空,是体会到诸法空无自性,但是不能坏事相的因果。所以佛陀发现了两种真理:㈠因果丝毫不爽,第一个真理。㈡所有的因果当体即空,所有的法要会归当下,会归当下才能够有自内证的功夫。佛法,如果你用期待的,等到明天才开悟,那没有办法,永远!等到明天,等到明年……那就是表示你没有开悟!佛法会归当下,当下这一念:清净心、寂灭心,没有过去现在未来,没有时间跟空间,没有成、住、坏、空,成、住、坏、空统统在一时!统统在见性时。诸位!成空、成劫空,就是见性;住劫空,就是见性;坏劫空,就是见性;空劫空,就是见性,此一性,没有二性!所以,成、住、坏、空都在同时,成、住、坏、空统统在同时,都在见性时。而见性没有分过去、现在、未来,所以佛教讲的“无始”,讲的“无明”,其实那个也是方便说,破除外道的对某一种时间的、时空的角度来讲的。比如说:上帝在七千年前创造天地万物,对不对?那佛教就会问说:那么七万年前是谁创造的?如果你说上帝在七千年前创造天地,那么七万年呢?那七十万年呢?山顶洞人、北京人,就七十万年啦,对不对?上帝创造了以后,休息了七天,所以变成每个礼拜有七天。

好!佛为什么讲无始?就是破凡夫用思维的模式:设定一个开始跟设定一个终点,为了破除他的执著,才讲“无始”、“无终”。如果是讲究竟真如来讲的的话,哪有什么“无始”、“无终”?“无始”对“有始”讲的;“有始”对“无始”讲的。只要对立所衬托出来的逻辑观念,都不是佛法,都不是究竟义。真如没有这个东西,真如是绝对,真如是:没有语言、没有文字,不可推论,当下就是。}+

1508页:

【子三  出名警觉】

经文:是名第二,立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。

是名第二,这第二种外道的执着,立“能”就是能摄,还有能生,能摄一切众生,能生一切众生,为因地心,为什么呢?十方众生,皆我流出,统统是我生出来的,成能事果。接下来,就失去因地心,生去因地心,所以违远的圆通,离圆通越来越远了,同时也亡了果地的证,不但失去因地心,同时也亡了果地的证,背涅槃城。修行要方向正确,越来就越接近涅槃,他刚好违背了不生不灭的果地觉,又背了佛陀究竟的涅槃城,生大慢天,大慢天就自在天啊,谬计我遍一切处,“圆”就是十二类生,这十二类生就是圆种摄,十二种类的众生,叫做“圆种”。

那么整段贯串起来就是:是名第二,立能摄、能生为因地心,因为十方众生皆我流出,成能事果,失去因地心,违圆通果,同时也亡果地证,背佛陀的究竟涅槃城,生大自在的大慢天,谬计我遍一切十二类生种,十二类生皆是生出来的。这个“慢”,台语有一首歌,那个“慢”啊,如果是大慢天,那是外道天;那么还有一个是含着“含”,含慢(台语:笨)啊,喔!就生到这种天,就很惨了!叫做含慢天,含慢。因为像那个台语歌,它有一首歌:我真含慢……它写一个“含”,还有一个“慢”,“含慢”就是很笨的意思。

讲义原文:

立能为心,成能事果者:因见识阴,能摄能生,遂立为能为因心,十方众生,皆我流出,遂谓成就能事之果。违远圆通者:则失因地心;背涅槃城者:则亡果地证也。生大慢天,即大自在天,自计能生一切,起祖先慢,故以大慢为名。又计自体,周遍虚空,圆含一切;今行人谬计,既同于彼,成彼种类,故曰我遍圆种也。《正脉》问:此计识为自体,流出一切,何异佛说,万法唯识?答:佛说万法唯识,缘生如幻,生即无生;此计实生,安得一辙?又唯识正明无他心外之法,此计能生他法,宛尔颠倒,何疑之有!二能非能执竟。

法师讲解:

立能为心,成能事果者:因见识阴,能摄能生,遂立为能为因心,十方众生,皆我流出,遂谓成就能事之果。违远圆通者:则失因地心;背涅槃城者:则亡果地证也。生大慢天,即大自在天,自计能生一切,起祖先慢,“起祖”就是一开始的祖先,就是先有傲慢心。【故以大慢为名。又计自体,周遍虚空,圆含一切;今行人谬计,既同于彼,成彼种类,故曰我遍圆种也。《正脉》问:此计识为自体,流出一切,何异佛说,万法唯识?答:佛说万法唯识,缘生如幻,生即无生;】为什么缘生如幻?在座诸位!佛法不用多,要这八个字,就解决了!缘生如幻,是什么意思呢?诸位!只要因缘生的东西,它一定是生灭;只要因缘生的东西,一定是无常;只要因缘生的东西,它一定是条件所构成的;只要是因缘生的东西,它绝对空无自性,找不到一个究竟的实体,只是借重因缘生的。所以“缘生”重点在哪里?就是空无自性!求其自性不可得,叫做“缘生”。所以佛陀告诉我们说:如幻!那么在这个楞伽经,大慧跟佛在对话,大慧就问佛说:何以一切法缘生,名为如幻?叫做如幻?佛陀说:除了用这个“如幻”来形容缘生的假相以外,没有一种名词更能贴近因缘所生法,所以佛陀说:缘生就是如幻法。那么这个意思就是:缘生,你不能说它有,有,它是短暂的,是生灭的,是无常的、空无自性的;也不能说它没有,说它没有,变成断灭见;说它有的话,落入常见;佛离两见:佛离断见,佛离常见。佛性非常,佛性非无常。说我们今天讲的,说:一阐提,有人讲,在问六祖:说:一阐提即断善根,是否究竟义?所以六祖就回答了:我们的佛性非常、非无常,是故佛性不断。这意思就是说:这个造了很恶劣的恶业,或者恶知见,他会先堕地狱,要受很长很长的地狱苦,谤佛、谤法、谤僧,乃遍及,前面有讲的,遍及十八层地狱,再接下去,就遍十方界,统统要受完!比喻他要成佛的机会很难啊!因为掉进去外道的知见。那么究竟义呢?究竟义,有一天它翻过来,善根!还是不会断的,所以说:一阐提说断善根的众生,比喻他要受很久很久的苦,再来不晓得他什么时候,经过百千万劫,才能够碰到善知识这样一点醒,善根再慢慢慢慢地开发出来。所以佛性,非常、非无常,是故善根不断,这个,所以佛讲的,有时候是权巧义:有时候是究竟义,所以因这些大学教授,如果不是深入佛法的研究,他说:唉呀!你们这个佛法实在是搞不懂!一下讲这样,一下讲这样,一下讲这样,讲这样也不对,讲这样统统对!到最后,连对都要统统否定!这到底是什么呢?接下来:】此计实生,安得一辙?【这里认为:有能生跟所生,全部都是由第八意识所生出来的,当然就有能生所生,对不对?此计实生,“实生”就是实实在在的,由第八意识流出来的,它不是说:缘生的东西,当下就是空。所以缘生如幻,生即是无生,就是佛的思想。那么“此计实生”,“实生”就是:实实在在从第八意识流露出来的,所生出来的。简单讲,就是能生所生,安得一辙?﹞】又唯识正明无他心外之法,此计能生他法,宛尔颠倒,何疑之有!二能非能执竟。

{《义贯》注释:

立能为心”:谓立能生众生之识阴为因心。

成能事果”:成就能生众生之事的果。

生大慢天”:即﹝也就是﹞“大自在天”所在之天,大自在天王之形貌为三目八臂,骑白牛,执白拂。﹝在座诸位啊!有三个眼睛、诸位!假设说,我请问你:如果你有三个眼睛,你那个眼睛希望长在哪里?其实长在(眉心)这里,其实是多余的,为什么?有两颗眼睛就好,如果我有第三个眼睛,我会长在后面,我希望前后都看得到啊,对不对?那你就多一个,杨戬,三目杨戬,他的两个眼睛已经够看,还三个。看起来很不自然。你后面长一个眼睛不是更好吗?对不对?这样前后三百六十度都可以看得到。

我遍圆种”:“遍”,﹝就是﹞遍一切处。“圆种”,﹝就是﹞圆摄一切种性之众生。

《义贯》义贯

阿难,又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)之相以达于“空,已灭”第七识迁流“生灭”之相;行阴(七识)既尽之后,识阴(八识)即显现,然“”彼“”识阴“寂灭”之性,其真“精妙”明则尚“未圆”满,仍为识阴所覆。

此行者若于所归”托之圆满根元(识心)“览为自体”,﹝览为自体,就是把第八意识当作自己的意思,叫做览为自体。﹞遂见尽虚空界十二类”生“”之“所有众生,皆”是从“我身中一类流出”者;若于此而妄“生胜解者,是人则堕”于我“”生彼,而彼“非能”生我之计“”;于是感得色界天摩王“摩醯首罗”天为之“现无边身”以摄化之;彼于是为自在天魔所摄,而“成其伴侣”(与天魔同一类),自计能生,而不信众生之生灭非彼所主。以此计执,而“”失“”果“菩提”,并且“亡失”正“知见”。

是名”于定中识阴所现之“第二”境,“立能”生众生之识阴“”因“心,成”就“”生众生之“事果”,“”悖“”离“圆通”之道,“背涅槃城”而行,当“”于“大慢天”(色界魔天),而计“我遍”一切处,能“”摄一切“”性之众生。}

【癸三  常非常执 分三  子初  行尽识现】

经文:又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。

讲义原文:

此第三,常非常执,准上可知。

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 24 集(讲义和义贯综合版) - 乘华 - 红莲

 

 

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