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红莲

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日志

 
 

【转载】慧律法师楞严经讲座十六:五十阴魔 11(2) 集(讲义和义贯综合版)  

2017-09-06 17:02:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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法师讲解:

其人:即所附之人;不觉者;虽为魔着,不自觉知。自言谓得,无上涅槃者;以其人一向不能说法,今竟无端能说经法,自己疑成佛道,谓言得无上涅槃,来彼求巧善男子处,敷座说法,盖欲设计诱惑之耳。说法者:正说善巧方便,示现神通之法。】他知道你贪着巧善嘛!【其形斯须者;】斯须就是刹那间。【其形貌于斯须少顷之间,或现作比丘身,以现同类身,投其所好,令彼生信。】一下子......说服力还不够,再变一下,玉皇大帝的身,【或现帝释身,】这样还不够诱惑人,【或现妇女身,】再又变化,【及比丘尼者:此现异类身也。

《起信论》云:座中或现,端正男女等相。又云:或现天像、菩萨像,亦作如来像等。但彼乃魔自来现,此乃附人转现。又则彼但见所现之像,或可有疑,此则亲见其人,斯须变化】在刹那间变化。【如此非有深定妙慧,鲜有不被其惑者。】在座诸位!在台湾要是有这样的功夫,大家没有不疯狂追逐的!你们这些佛弟子,如果叫你跪在他面前,你也照跪,我不骗你!一下作比丘身,一下作玉皇大帝,一下作妇女身,喔!(他想)我找对人了!现在没有这种功夫的人啦,顶多像乩童全身跳啊跳的,跳啊跳的,这样就够迷惑人了!

你就开始问了:我阿公去哪一道了?喔!你阿公在哪一道。给你个指导。现在都差不多这样子。要不然最多的就是济公来附身。济公是不是真的这样子?拿一瓶那个酒就这样子,衣服穿了一块一块破布补起来。对不对?真的济公来吗?现在问题来了:谁也没看到,大家来附身的都是观世音菩萨,都是种种的像什么圣人释迦牟尼佛来,真的吗?也没人看到!所以这种东西还是不要去碰。

不错!他们有某些地方,有时候是真的能够帮助人类,真的是这样子,譬如说受到惊吓,受惊,他也可以帮你收惊。或者是真的指出某一些情况,像那个警察办案,抓不到凶手,有时候这一招就请出来了。请关圣帝君指示:今天我们该往南部还是东部抓人,东、南、西、北,请指示!然后就开始起乩了:现在这个凶手已经出现在某处的海边,你今天的目标往西南方去,在那里就可以抓到人。有时候是真的破案。是真的啊,警察没办法破案都去求那个,我不骗你!你去问那个刑事组的,到最后都这样。

若是佛弟子就比较客气,受菩萨戒,又全家都厄运;他是不敢讲他菩萨戒,他会偷偷的去问,我不骗你,这种事情绝对会发生,你们有什么招数,我都很清楚,真的!受菩萨戒的程度不一啦;真的!都会这样问,因为佛祖没办法讲话嘛,就会去问这些会讲话的乩童。

再来,如此非有深定妙慧,鲜有不被其惑者。﹞或寝暗室之中,﹝寝就是入于,或者来到暗室当中,这个人躺下去,在暗室当中,【身有种种光明,或时说法,或时现形,或时放光,广作善巧,鼓动其心,令其自乱耳。】﹝自乱是什么?自乱三个:戒、定、慧。本来持戒持得好好的,修定修得好好的,修慧修得好好的,叫做自乱戒、定、慧。魔最重要的就是破你三种事情:破戒、破定、破慧,这就是魔的目的。

{《义贯》注释:

其人不觉”:“其人”即﹝就是﹞受魔附身之人。

自言谓得无上涅槃”:自言得无上涅槃,或自言得无上菩提、得道、大彻大悟、已开悟、证法身、或成就三明六通等,凡此﹝等﹞皆是于魔力所持下所作的大妄语。

斯须”:即﹝就是﹞须臾,顷刻之间,极短﹝的﹞时间之义。}

【子四 主人惑乱

经文:【是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。】

这个人愚迷,看到了这一幕幕,一下现比丘,一下现帝释身,一下现妇女,一下现比丘尼;啊!我找到了!是人愚痴,看到种种的变化,惑为菩萨,把他当作是菩萨来拜。信其教化,信魔的教化,摇荡其心,为什么?破佛的律仪啊,本来持戒持得好好的,怎么样?后来潜行贪欲,贪欲,贪着男女之欲望。

    讲义原文:

    是人愚而无智,迷不自觉,惑为菩萨,三轮应机,身轮现通,口轮说法,意轮必定鉴机,自是倾心,信其教化,将所习定心,咸被摇荡,所秉戒律,咸被破坏。潜行贪欲者:是魔惑乱行人,彻底主意,凡行人著魔,欲心便起,以魔多贪欲,潜行毁戒,而不解脱者此也。然净行深,智慧强者,任其善巧莫测,但察诱淫毁戒,便知是魔,决非佛诲,何至迷惑,此反为验魔之一助耳。

法师讲解:

是人愚而无智,迷不自觉,惑为菩萨,】惑对方是真菩萨来的。【三轮应机,身轮现通(神通),口轮说法,意轮必定鉴机,自是倾心,】太好了,碰到了!【信其教化,将所习定心,咸被摇荡,】本来、原本是修三昧圆定修得好好的,现在放掉了,咸被摇荡,动摇他的信心。【所秉戒律,咸被破坏。潜行贪欲者:是魔惑乱行人,彻底主意,】注意听!彻底主意是什么意思?它这个文字太简单了,叫做彻底改变修行人本来坚持的戒律,圆定的三昧这个主意,叫做彻底改变修行人的主意,叫做彻底主意。惨了,麻烦大了!

【凡行人着魔,欲心便起,以魔多贪欲,潜行毁戒,而不解脱者此也。不持佛的戒律了,也不求解脱者,就是这个了,【然净行深,智慧强者,任其善巧莫测,】你要观察看看,【但察】如果是【诱淫毁戒,便知是魔,】很简单的,决非,不是,【决非佛诲,何至迷惑,此反为验魔之一助耳。】所以,无论在全世界的华人,无论你在哪一个时间,哪一个空间,只要引诱你行淫的、邪淫的,那个就不是正法。

{《义贯》注释:

潜行贪欲”:“潜”﹝就是﹞暗中。“贪欲”﹝就是﹞﹝别﹞指淫欲。谓暗中偷偷地行淫﹝欲。﹞}

【子五 按其言状1416

   经文:【口中好言,灾祥变异,或言如来,某处出世;或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资,无故耗散。】

愈来愈精彩了,花招百出,真的!你看这魔,他太厉害了!

口中常常讲灾祥变异,灾就是什么时候会有世界末日、什么时候会有圣人、出现这个吉祥的事,变异。或者是言如来:这释迦牟尼佛已经在转化了;哪一个法王、哪一个上师再来投胎的。或言如来某处出世了,或者是预言劫火,就是我们现在所讲的世界末日到了。结果有一个法师讲世界末日到了,有几百尺的这个海啸,结果很多人就变卖了他的家产,就是逃离那个现场;时间一到,没事!或者是预说刀兵,哪里会发生战争,恐怖于人:你们要好好的念佛了!在座诸位!预言世界末日:你们要好好的念佛才能转业。诸位!念佛不是用恐怖来的,念佛是出自虔诚要了生死的。恐怖于人,令其家资,无故耗散,为什么要耗散?赶快逃命啊,财产卖了,赶快逃命,要不然财产卖了,赶快去供养那个讲世界末日的圣人:留着也没用,在我死前修了一大笔的福报,把那个钱统统交给这个讲世界末日的人。

 讲义原文:

口中常好说言:灾,是咎征,劫火刀兵等,恐怖于人;祥,是休征,如来某处出世等;变异,即怪诞反常之言。令其家资,无故耗散者:或说咎征,劫火大三灾起、刀兵小三灾至,则整家以求救脱;或说休征,某处有佛,倾资以求接引;故曰家资无故耗散。及至临时,了无其事。

   

 法师讲解:

    口中常好说言:灾,是咎征,劫火刀兵等,恐怖于人;祥,是休征,如来某处出世等;变异,即怪诞反常之言。令其家资,无故耗散者:】不是供养就是逃命。【或说咎征,劫火大三灾起、刀兵小三灾至,则整家以求救脱;或说休征,】「休」就是吉,「征」就是凶。﹞某处有佛,﹝某处有佛了。怎么样?就是吉祥的征兆了,某处有佛出世了,然后我们去。

在座诸位!很多人就这样子,在台湾也有很多是老和尚大修行的,可以供养、可以亲近的;他不是,他就拼命的找,一定要翻山越岭,就是这样子,因为近庙欺神,愈近这个道场,就没感觉它的威德力。所以你看看我们对面这一栋的,来几个听经闻法的?有的人......这照理说是恰到好处,门当户对,就刚好在我们对面。所以说:反而现在中国大陆的,一团一团的来,你看,跟师父有缘,有缘千里来相逢、来相会,无缘对面不相逢,就是这样子。【

倾资以求接引:】某处有佛了,倾资金把它变卖,统统来供养,求佛来接引,﹞故曰家资无故耗散。﹝碰到这个都是倾家荡产的,真的!而且还心甘情愿的供养,到最后等他醒过来的时候,他的钱已经全部供养这个人了。供养以后,后来才发现了正法,搞了这个全部都是骗人的,几千万都给对方了,已经来不及了,要不回来了!

及至临时,】时间一到,【了无其事。】及至临时,[临时]就是到了那个所谓的世界末日,几月几号的世界末日到了,了无其事。台湾不是闹了一阵子吗?那个什么老师要预言,搞了埔里的山上多少个货柜,有没有世界末日?没有啊!坏年头,疯子多,乱搞一通就对了!

 {《义贯》注释2300页:

 口中好言灾祥变异”:“祥”,﹝就是﹞朕兆、征候。“灾祥”,即﹝指﹞灾难之兆。“变异”,即﹝就是﹞怪诞反常之事。﹝比﹞如言何年何月何日将是世界末日到了,或﹝者是﹞何时神再来世界审判﹝人。这个基督教常常这样讲啦,所以在座诸位!我还是劝告诸位法师、诸位居士:只要科学、天文科学的部分,就交给科学家来宣布。

 令其家资无故耗散”:以其家财为了求避灾、驱邪、或迎佛、迎圣等,因而耗散尽净。}

子六  出名示害

经文:【此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生。去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

解释一下:此名怪鬼,怪鬼就是遇物成形的怪鬼,年老就成魔了。鬼还不厉害,这个魔才厉害,陈年的鬼叫做魔,就是鬼做很久变成魔了。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,来附身了。厌足心生:玩完了,我不玩了,我累了!厌足心生:我玩太久了,一点都不好玩,我现在要离开你了,就脱离了,去彼人体,被那个附身的魔就脱离了,脱离以后,他也不会讲经了、也不会说法。问题来了:问题造了很多的恶业,诱拐妇女、敛财骗色,就抓起来了!就是去彼人体,弟子与师,弟子就是贪求善巧的这个人,与师就是被魔附身的那个。与师,因为他来教化他嘛,就个师就被魔附身的那个人。后来这个魔玩久了,不玩了,去彼人体了。弟子与师,就是贪求善巧之人,还有被魔附身的,来作为他师父的那个人,俱陷王难,为什么?到处诱拐少女行淫,敛财骗色,这不抓起来才奇怪!

前几天有报导了一个基督教的,这个基督教的牧师抓起来!这基督教的牧师,他说为了家庭的和谐,教人家怎么样 ?教人家如何夫妻的事,教人家行淫,这个少女来,也教人家。结果跟六、七个女人有一些问题,后来人家受不了了,因为他一个骗一个……就告了,这个牧师就抓起来了!这个牧师抓起来,我有看到那电视,他说:我是为了她,这个性教育对未来的婚姻,以一个懵懵懂懂的她是有帮助的。那个法官判他强词夺理,结果很多的少女都失身了,就是被牧师把她染污了。那么,这个牧师现在抓起来了。抓起来以后,到法院他四个字:死不认罪!他还是说:我是为了她好。这个理由,我也为你好,一个一个好,那怎么得了?法官不采信,就判刑了,现在抓起来了!

 讲义原文:

怪鬼:即遇物成形者。年老成魔者:以为鬼既久,魔王录为役使,得成魔王伴侣;前飞精附人,即此鬼也。恼乱是修定之人,定力既破,厌足心生,去彼所附人体。魔既不附,即无威德。弟子,即贪求善巧之人等;师,即魔附惑人者。俱陷王难:官厅坐以妖言惑众,败坏风俗之罪,此是华报,果报当在地狱。

 法师讲解:

怪鬼:即遇物成形者。年老成魔者,以为鬼既久,魔王录为役使,得成魔王伴侣;前飞精附人 ,即此鬼也。恼乱是修定之人,定力既破,厌足心生,去彼所附人体。魔既不附,即无威德。】也不能说法了。【弟子,即贪求善巧之人等;师,即魔附惑人者。俱陷王难:】坏事干多了,当然俱陷王难。王难就是要面对王法之难,就是我们现在所讲的司法。【官厅以坐妖言惑众,】坐就是坐牢、关起来 。以妖言惑众,这个官厅就是官府,「坐」就是把他关起来。因为妖言惑众,【败坏风俗之罪,此是华报,果报当在地狱。

{《义贯》注释:

年老成魔”:谓此怪鬼年老之后,为魔所录用,而成魔眷。

厌足心生:待彼行者戒定既破之后,因破坏的目的已﹝经达成、﹞达﹝到﹞,魔即生厌,对他不再有兴趣。}

子七 教悟戒迷

经文:【汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】

 讲义原文:

汝当听言察理,预先觉知是魔,不为所惑,而超出生死,不入轮回。倘若迷惑不知,受其恼乱,必堕无间之狱,可不慎哉!初贪求善巧竟。

法师讲解:

你现在应当预先觉知,才不入轮回,如果迷惑了不知,必堕无间地狱。所以叫我们修行人,你要好好的,【汝当听言察理,】先在心理准备,凡事叫你破戒定慧的,这个是魔。【预先觉知是魔,不为所惑,而超出生死,不入轮回。倘若迷惑不知,受其恼乱,必堕无间之狱,可不慎矣!可不慎哉!初贪求善巧竟。

{《义贯》注释:

汝当先觉”:“先觉”,﹝就是﹞预先觉知此是魔事,则不为所惑。

 义贯

阿难,彼”透过受阴十境界之“善男子”达到“受阴虚”融奥“”之境,「能离身无碍,见闻周遍,故”复“”受阴所起之“邪虑”之所惑,其“”通之妙“”得以开“发明”显。然此行者于其“三摩地中”,忽然失其正念,而起贪著,心爱圆明”妙用之境界,于是勇“锐其精”进“”惟,“贪求善巧”变化能悚动人心之事,以作佛事。

尔时”六欲天之“天魔候得其”贪著之“便”,即乘隙“飞精”而“”于旁“”之身上,令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人不”自“”知“是其魔著”身,却“自言谓”已证“得无上涅槃”、菩提等。此著魔人旋即“来彼”修定贪“”善“”之“善男子处,敷座”而“”种种善巧方便示现神通之“”,以投其所好,且“其形”貌于“斯须”「须臾之间,”现“作比丘”身,“令彼”修定“人见,或”现“为帝释”身,“”现“为妇女,或﹝作﹞比丘尼”身,“或寝”于“暗室”中,而“”上现“有光明”。

”修定“”以“愚迷”不知不觉,而“惑为”真实“菩萨”现身,即“”受“其教化”;于是魔乃“摇荡其心”,乃至令其“破佛律仪,潜行贪欲”之事,遂成魔侣。

此人成魔眷后,口中”即常“好言灾祥”朕兆、怪诞“变异”反常之事,“或言如来”此刻正在“某处出世;或言”将有世界末日“劫火”之灾,“或说”将有全球性“刀兵”之难「如第三次世界大战恐怖于人,令其家资无故耗散”。

此名”遇物成形之“怪鬼”,以其鬼“年老”而为魔王录用、“成魔”眷属,今受魔王之命,来“恼乱是”修定之“”,此行者之戒定既破,彼怪鬼魔破坏修行之目的已达,即“厌足心生”起,而离“去彼人”之身“”,于是修定而贪求善巧之“弟子与”为魔所附之“师,俱陷王难”,以妖言惑众,或伤风败俗等罪,为国法所办「此为花报

阿难,汝当”令末世修行人预“先觉”知此等魔事,则不为所惑乱,方能超越生死,而“不入轮回”;若“迷惑不”自觉“”,受其惑乱,破戒定慧,随顺魔教,来世当“堕无间”地“”「此为果报

《义贯》诠论2302页,

本节经文中“是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。”交光法师于《楞严经正脉》﹝解﹞释﹝这么说﹞云:“盖缘投其心所爱求,不得不迷惑也。”「因为魔投其所好,所以他非被迷惑不可。向使无所爱求,何至惑乱行人,但宜安心息爱求也。﹝意思是说:﹞「如果行人一直都无﹝没有﹞﹝爱﹞求取,魔﹝又﹞﹝么﹞﹝够﹞惑乱他﹝人﹞呢?所以只要安心修道、息止贪爱求取之心,便不会有事。

交光法师又云:“盖行人三学无缺﹝就是戒、定、慧了,三学无缺,﹞「行者戒定慧俱修无缺,策进如飞,魔宫震恐。而魔之设谋扰乱,惟期破戒导淫而魔的扰乱计谋,主要在于令行者破戒,引导他去行淫欲﹞,则定慧俱纳于邪「一旦破戒导淫成功,则行者所修的定慧,都变成邪定、邪慧,因此一举多得,魔事即﹝就是﹞一举成功,身为魔子「行者便成为魔子魔孙。”交光法师又﹝这么说﹞云:“若﹝如果﹞﹝慧﹞强者,于此反为验魔之要。”「若是有智之人,“破戒导淫”这一点,反而正好是验证对方是否为魔的要点。任其神变莫测,但察毁戒诱淫,即知是魔,何至迷惑?不论他所现的神变如何高深莫测,但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫,便知他是魔,怎么还会﹝生﹞迷惑呢

可怜末法时期,学佛行淫,以此为高者,如是之夥,﹝难﹞道他们真的都没﹝有﹞看到这段经文﹝吗﹞?还是以业力故,视而不见?还是以贪爱炽盛故,而致如来言之谆谆,而他却听之藐藐?或是认为他是“大根器人”,不受此限?或是认为他修的是“无上密法”,超乎如来戒法及善恶因果?}

【癸二 贪求经历分七子初 定发爱求

 想阴魔的第二个 

经文:【阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经歷。】

这第二段, 最后一个,又有一个「贪」字,有贪 ,问题就来了。

说, 阿难!又善男子,受阴虚妙, 「虚」就是见闻遍周, 「妙」就是离心作用,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,这前面都解释过了。心爱游荡,游荡什么意思呢?就是游戏神通,放荡自在,这个「游」就是游戏神通,「荡」就是能够自由自在。

飞其精思,就是飞奋,「精」就是精神,「思」就是思虑。朝夕研究 ,早上也研究,看如何得到种种的经历,到其他的国土刹土大做佛事来度众生,如何能够遍游诸佛菩萨的国土。贪求经历,经历就是经历其他的佛刹, 如何能够遍游诸佛国土,叫做经历。

整句贯串起来的意思是说:阿难!又善男子,受阴虚渺,不遭邪虑,圆定发明,三摩地当中,心爱游戏神通,放荡自由,因此飞奋其精神思绪,朝夕研究,废寝忘食,贪求经历佛土,大做佛事来度众生。这一段的意思就是这样子。

讲义原文:

此第二,贪求经历。又善男子,透过受阴十境;虚者,见闻遍周;妙者,离心作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭受阴,邪虑所惑,圆通妙定,得以发明,此皆色受已尽境界,不为形质所拘。于三摩禅定之中,忽起一念爱著。游荡者:谓游戏神通,放荡自在,如诸圣之游戏神通,遍周尘刹。飞其心思,贪求经历者:飞是奋起之意,飞奋其精神思虑,朝夕研究,贪求经历刹土,大作佛事,即此以为致魔之端。

法师讲解:

此第二,贪求经历。又善男子,透过受阴十境;虚者,见闻遍周;妙者,离心作用,如鸟出笼,得意生身,随往无碍。不遭受阴,邪虑所惑,圆通妙定,得以发明,此皆色受以尽境界,﹝色阴跟受阴已尽境界。﹞不为形质所拘。于三摩禅定之中,忽起一念爱着。】这一念就会很麻烦!所以,在座诸位!修行人起一念爱着,那你就会很麻烦了!【游荡者;谓游戏神通,放荡自在,如诸圣之游戏神通,遍周尘刹。飞其心思,贪求经历者:飞是奋起之意,飞奋其精神思虑,朝夕研究,贪求经历刹土,大作佛事,即此以为致魔之端。】机会来了,魔的机会来了,你贪求经历,魔的机会来了。

{《义贯》2304页   贪求经历——魃鬼来挠

注释

心爱游荡”:“游”,﹝就是﹞指游戏神通。“荡”,﹝就是﹞放荡自恣。

飞其精思”:飞扬其精神「神识、思虑。

贪求经历”:“经历”,﹝就是﹞指往诣诸刹土,大作佛事。}

子二 魔遣邪附

经文:【爾时天魔,侯得其便,飞精附人,口说经法。】

法师讲解:

讲解同前。】飞精附于他人的身上,不是附在这个修三昧的人的身上,知道你贪求经验嘛,来!我机会来了!

子三 客邪投扰

经文:【其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变,其听法者,忽自见身,坐宝莲华,全体化成,紫金光聚 ,一众听人,各各如是,得未曾有。】

说:其人也不觉知魔着,这个被附身的人,不知道自己着了魔,被魔所附身,也自己说:嗯!我自己已经得到无上的大般涅槃了,我现在要度众生。因此就来到那个贪着经历的人,求游善,就是游荡的善男子,好求游荡的,求游就是求游荡的善男子处,怎么样?自然就铺下敷座说法了,座位就铺开来, 就开始说法了。

这个时候自形无变,这个被魔附身的说法者,自己的身形并没有什么改变;中间加一个:令,令其听经闻法的人 ,叫做其听法者,自形无变,是说:说法者自己的形体没有变。说法者并无变,说法者身形并无变化。令其他听经闻法的人,怎么样?就像你们来文殊讲堂,突然自己见到身体坐宝莲华,全体化成紫金光聚,还放紫金光。一众听人,所有在座的听经闻法的人,各各如是,得未曾有。在座诸位!肯定你会把那个人当作是菩萨  这个魔在诱惑人家,是没有办法抵挡的, 谁能够分辨这个是魔来化身的?让我们所有的人都坐在莲花上,所有听法的人,身上还放大光明,还坐宝莲花,所有听法的人,身上还放紫金光,“那当然我们的师父还有话讲吗?”没话说了!所以,你就知道了,佛陀说:这个跟成佛没关系,不要被这个相所迷惑。

讲义原文:

其人至敷座说法同前。自形:指说法者,自己形貌,无有改变。其听者:忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,俨成佛道。既能如是,则心爱游荡之志,何患不遂?一众听法之人,各各如是,得未曾有,正所以投其欲也。

法师讲解:

其人至敷座说法同前。自形:指说法者,自己形貌,无有改变。其听者:忽自见身坐宝莲花,全体化成紫金光聚,俨成佛道。】俨然,「俨」就是好像,俨然成就了佛道:在我们前面的这个善知识,实在是成佛了,要不然怎么有这个能耐呢既能如是,则心爱游荡之志,何患不遂?】 我又怕怎么样?不会达到呢?这个肯定是菩萨来度我的!【一众听法之人,各各如是,得未曾有,】当然要现一点功夫让你看看,你才能引君入瓮,引你的心入魔。【正所以投其欲也。】

{《义贯》注释:

自形无变”:指为魔所附之﹝的﹞人,﹝他的﹞其自身形﹝体﹞﹝并﹞不变。﹝可是,他的听法者呢﹞

其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚”:这表示魔让听众都自见其自身成佛。﹝这要是现在的末法啊,大家都倒!没有一个不倒的!就看:哇!我已经成佛了!你看上人多了不起.让我们看到自己,哇!都现这个佛身.在这个末法,只要这个现象,一个都逃不掉!就涉入魔窟了。﹞}

接下来,惑乱开始了,

【子四 主人惑乱】

经文:【是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。】

功夫来了,快达到目的了。这个人,怎么样?愚迷无智,就把对方当作是菩萨,怎么样?接下来,不持佛的净戒了,贪淫欲了,淫欲其心,怎么样?破佛的律仪,本来坚持的戒定慧不存在了,又潜行男女的贪欲了。

讲义原文:

是贪求经历之人,愚迷无智,惑为菩萨,身命皈依,恣淫纵逸其心,游戏放荡,无所忌惮,将自修圆定之心,破佛所制律仪,暗中潜行贪欲之事。惜乎昔为佛子,今为魔侣矣。

法师讲解:

是贪求经历之人,愚迷无智,把对方﹞惑为菩萨,身命皈依,恣淫纵逸其心,】那个学密的就说:我的身心供养上师,这是最大的供养!就是把这个身心;如果是一个美女,说:好!我就供养我们的师父,最大的供养。然后在比丘戒里面讲,这比丘戒讲得很清楚,如果有比丘对女色这样讲:来!你把你的身体供养我,这是供养第一最!就是所有的供养,以这个身体的供养是功德最大的,这个比丘犯大戒!蛊惑人心,这个比丘犯大戒的。意思就是:你们拿钱来供养不好 ;你们拿水果来供养也不好,茶叶啦,这统统不好,用你这个色身来供养我,是事相最大的供养!那如果说这个女众年少无知,长得又庄严嗯!讲得很有道理,我也很欣赏我师父,很欣赏他,如果这样供养,就能达到这个目的,哇!来!那个比丘很快就会腿软了。所以,这个就警告你了,就警告你了。再念一遍,说:贪求经历之人,愚迷无知,把对方惑为菩萨,身命皈依,恣淫纵逸其心,【游戏放荡,无所忌惮,】犯了国法也不害臊,也不害怕。【将自修圆定之心,破佛所制律仪,暗中潜行贪欲之事。惜乎昔为佛子,】现在变成了魔子了、魔侣了,魔的伴侣。【今为魔侣矣。

底下就是花招,魔的花招就出来了。

【子五 按其言状

经文:【口中好言,诸佛应世,某处某人,当是某佛,化身来此;某人即是,某菩萨等,来化人间,其人见故,心生渴仰,邪见密兴,种智消灭。】

哇!讲得太好了,中国大陆不知道有多少人写信来,说:师父!我们的附近有一个人,自称是观世音菩萨来的,信件里:可信吗?请问师父!我们距离多少的几公里,又有一个自称为是善知识,是文殊师利菩萨来的,请问师父!这个可信吗?我能去亲近他吗?《楞严经》你看,就讲得很清楚了,《楞严经》。为什么《楞严经》五十种阴魔,是整部《楞严经》的大卖点,整部《楞严经》的特殊特点?因为其他的经典都不讲这五十种阴魔,不与其他经典共,就是《楞严经》的特色,就是五十种阴魔。

好!解释一下:口中常常讲:诸佛顺应世人来应化世间,在某某处某某人,我告诉你:他就是佛来化身的,某一个人就是某一位菩萨等等再来的,来化人间的。这个在台湾也多了,动不动他是几地菩萨再来的,自称是几地菩萨再来的,动不动他就是观世音菩萨来的?

其人见故,心生渴仰啊!这个原来是菩萨来的,太好了!去让他灌顶、摩个顶,也不错!你碰到一个邪密的:好!你来供养,你长得不错,来供养这个上师,你的功德最大!那惨了!邪见密兴,这个魔王的邪见密兴,诸位!正法佛陀的种智,种智消灭是什么意思?种智消,种智就是佛陀的正法、正知正见,被消灭了。

所以,在座各位!佛的一生一世,开、示、悟、入佛的知见,就是开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见。哪一个众生,不管是出家、在家,推广正法,能够帮助众生开、示、悟、入佛的知见,这个人一辈子功德无量,功德无量。

你想要兴盛佛法吗?诸位!先要兴盛佛陀的正知正见。佛陀的正知正见没有被提倡,很快就被消灭的。尤其现在魔强法弱的时代,那么推广《楞严经》就是这样。

我讲了这部《楞严经》,我就有心理准备了,我跟麦老师讲过,我讲这一部《楞严经》,中间会发生什么事情,不知道。结果开讲以后,到现在五年了,还没办法完成,那时候是非常精进,哇!怎么会这么的严重!

我就知道,弘扬二种就会起魔障:

一、弘扬戒律会起魔障;

二、弘扬楞严大法也会有魔障。从开讲《楞严经》到今天,五年了,应该有吧?应该四年至五年,你看,这一部《楞严经》还没有办法完成。最主要是因为我讲得比较详尽,因为一辈子就这一次,就把它讲得特别的详尽,以后后代的人要听经闻法,要找《楞严经》的资料,就有这个详尽的资料,所以,我愿意牺牲。

所以,因此太多的国家要邀请,统统一律拒绝。马来西亚打了三十通电话来,那个新加坡来跪了几次,新加坡来,各个大学的来邀请,统统拒绝,不出国,今年不出国。那现在已经快接近尾声了,已经1419 页了,我轻松的日子快到了!真的!

讲义原文:

看注解:【前明自受其害,此明世受其惑。口中好言,诸佛某处应世,某人当是某佛,化身来此,有佛必有菩萨,某人即是某菩萨等,来教化人间,魔口所说,皆以眼前为佛国,因彼行人,意在不离当处,遍游尘刹,故作是说。其人,即贪求经历者,见魔附之人,故心生渴仰,日亲日近,时熏时染,故致邪见密兴,正见日晦,种智销灭,慧命断绝矣。

{《义贯》注释:2306页

口中好言诸佛应世”:喜欢说某佛正在甲世界应世、某佛正在乙世界应世,他都能了了知见。

某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等”:﹝这些事啊,听起来啊在楞严经里面讲,却在今天常常发生! 哎呀!某人啊!他是自称是观世音菩萨来的、文殊师利菩萨来的,某人都是阿弥陀佛来的……很像啊,然后法师也这样讲,在家居士也这样听,久了就变成了一种习惯,稍微有一个修苦行的人,嗯!他是普贤菩萨再来的;一个念佛念得……嗯!他是大势至菩萨再来的;都是这样讲,尤其在大乘国度,尤其中国大陆和台湾啊,比比皆是。都是自称,或者是别人义务替他宣传,听了这一段,我们要紧闭我们的嘴巴。说:﹞这种话耳熟能详,当今常常可以听到,如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身,另一师为观音菩萨化身,又一师为文殊﹝师利﹞菩萨﹝的﹞化身等。若有智者,听到这种宣言,便不要再“义务”为他传播,否则便是在传播大妄语,而于其所造之大妄语中也参与一份,「由于附和,故﹝所以﹞属于从犯)」。﹝这个就是不要义务地替他宣传。﹞}

【子六 出名示害】1420

经文:【此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。】

这个叫做旱魃鬼,常常干旱的那种旱魃鬼,遇风成形的那个旱魃鬼。年老就成魔了,恼乱是人,玩弄久了,这个厌足:我满足了,玩弄久了,不玩了。厌足就心生,怎么样?就是离开了被附身的人体,这个时候来求经验的、经历的人,跟附身的那个师父,俱陷王难。为什么?坏事干多了!就像那个麻原彰晃被抓起来,就像那个怎么样?基督教的牧师也被抓起来了,判刑了!

讲义原文:

魃鬼,即旱魃之鬼,遇风成形者。

【子七 教悟戒迷】

经文:【汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。】

文字简单。【准上可知,二贪求经历竟。

 {《义贯》义贯

    “阿难,又”已透过受阴十境界之“善男子”,已达“受阴虚”融奥“”之境,其心得以离身无碍,见闻周遍,以其受阴已尽故,“”复“”受阴所起“邪虑”之所惑,“”通妙“”得以开“发明”显;然而此行者于其“三摩地中”忽然起念贪著,﹝这一念就坏,只要起念贪着,就会坏了大事。﹞心爱游”戏神通、放“”自恣,“”扬“其精”神“”虑,“贪求经历”刹土,大作佛事。

尔时天魔候得其”贪著之“便”,即﹝就﹞乘隙飞精”而“”于旁“”,令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人亦不觉知”自己已为“”所“著,亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等。旋即“来彼”贪“求游”历之“善男子处,敷座”而为他“”种种游荡经历之“”,以投其所好。此著魔者“”己“”貌并“”改“”,却可令“其听法”之修定“者忽自见”己“身坐宝莲华”座上,其身与花座“全体化成紫金光聚”,俨然已成佛道之貌,而且进而令“一众听”法之“”皆“各各如是”;大众见如是游戏神通,咸叹“得未曾有”。

是人愚迷”不知不觉,“惑为菩萨”现身现通,因此“”纵放“逸其心”,游戏放荡,乃至“破佛律仪”,而“潜行贪欲”,成魔眷属。又此著魔之人“口中好言诸佛”此时正于某处“应世,某处”之“某人”定“当是某佛化身来此”世间;“某人即是某菩萨等,来”教“化人间;其”贪经历之“人见”如是神通“故,心生渴倾,邪见密兴,种智销灭”,﹝这个“种智”就是“一切种智”,就是佛智慧,﹞慧命断绝。﹝我们这个色身叫做生命,是四大所构成的,是父母所给的,可是我们的法身是佛给的,佛不在,就是由善知识来引导,所以断人家的法身慧命,这个罪是很重的!为什么谤佛、谤法、谤僧,这个罪为什么会经历十方阿鼻地狱?就是因为法身慧命被断掉。﹞此名”遇风成形之“魃鬼”以其鬼“年老”为魔王录用而“成魔”眷,今受魔王之命而来“恼乱是”修定﹝之﹞”,如今此行者之戒定慧既皆破已,破坏修行的目的已达,魔乃﹝是﹞厌足心生”,即离“去彼人”之身“”,于是贪求经历之“弟子与”为魔所附之“师,俱陷王难”,受国法治裁。

阿难,汝当”令末世行者预“先觉”知此等魔事,则不为所惑,方能超生死,“不入轮回”;若“迷惑不知”,受其惑乱,破戒定慧,随顺魔行,来世当“堕无间”地“”。}

【癸三 贪求契合分七子初 定发爱求】

经文:【又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明 ,三摩地中,心爱緜(氵曶),澄其精思,贪求契合。】

心爱绵(氵曶)是什么意思?就是心中突然特别的......就是喜爱,定心,「绵」就是绵绵密密持续下来。心中突然特别的喜爱定心绵密,自觉这个妙用,就是吻合,合于佛陀的依体起用的妙用,希望跟佛陀的的自觉妙用吻合。「澄」就是澄寂,「精」就是精神,「思」就是接近其思虑,就是我们今天所讲的废寝忘食,贪求契合,密契至理,合于妙用。

整段贯串起来的意思,这一段经文贯串起来的意思就是说:又善男子,受阴虚妙:就是见闻遍周就叫做虚,离心作用叫做妙又不遭邪虑,破除了受阴,圆定发明,三摩地当中,心中突然特别的喜爱定心的绵绵密密,希望与佛的自觉妙用能够吻合,因此澄寂其心,用功到精神思惟竭尽他的思虑,怎么样?废寝忘食。贪求契合,契什么合?密契至理,合于妙用,就是密契至理,就是合于妙用,依体起用那个妙用。

讲义原文:

此第三,贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者:正以不遭受阴邪虑,自觉定心绵密,圆通妙定,得以发明,自觉妙用吻合,得意生身,上历菩萨,六十圣位,由是于三摩禅定心中,忽起爱慕,必至澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然开悟也。

法师讲解1421

此第三,贪求契合,首四句同前。心爱绵(氵曶)者:正以不遭受阴邪虑,﹝这个字也是打错了,(新版已更正),心爱绵(),吻合的吻。正以不遭受阴邪虑,﹞自觉定心绵密,圆通妙定,得以发明,自觉妙用吻合,底下不是口,是曰,子曰那个曰。自觉妙用吻合,﹞得意生身,上历菩萨,六十圣位,由是于三摩禅定心中,忽起爱慕,必至澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然开悟也。

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